'王寵的字，從不驚豔，為何卻簡淡而雋永？'
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
#3
▼
孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
#3
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
這兩首詩平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩歌世界的兩面，也是其內心世界的兩面。
但是，王寵的書法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏於動盪的狂草，在他寫來也是簡淡悠遠，筆筆現出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書法也以淡勝，但是王寵書法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書法淡中有簡，董其昌的書法在點畫與結體上並不簡；再看八大山人與弘一法師，他們也簡也淡，不過縱觀他們二家一生的書法歷程，其書法是由絢爛多姿趨於禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨於道家的仙境之淡。
#4
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總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
#3
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
這兩首詩平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩歌世界的兩面，也是其內心世界的兩面。
但是，王寵的書法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏於動盪的狂草，在他寫來也是簡淡悠遠，筆筆現出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書法也以淡勝，但是王寵書法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書法淡中有簡，董其昌的書法在點畫與結體上並不簡；再看八大山人與弘一法師，他們也簡也淡，不過縱觀他們二家一生的書法歷程，其書法是由絢爛多姿趨於禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨於道家的仙境之淡。
#4
▼
王寵《致南村書》
25.7 x 34.0 cm
美國大都會博物館藏
宗白華在《論<世說新語>與晉人的美》一文中，談到晉人要追求的最高審美理想：
晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表裡澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！
原來，晉人企望創造的是一個澄澈空明、晶瑩透亮的意境。宗白華在說明這一意境時，借用了南宋詞人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》：“玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。”這樣晶瑩的美的意境，王寵也有真切的證悟。王寵與石湖相伴二十年，他曾在雪後的石湖領略了此境，描述在一首詩中：
共有丘中好，而揚江上舲。花潭水漾綠，松嶺雪含青。霽色回銀漢，鮮雲卷畫屏。子真歸就谷，為報北山靈。 — 《雪後石湖與諸友同泛》
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
#3
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
這兩首詩平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩歌世界的兩面，也是其內心世界的兩面。
但是，王寵的書法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏於動盪的狂草，在他寫來也是簡淡悠遠，筆筆現出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書法也以淡勝，但是王寵書法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書法淡中有簡，董其昌的書法在點畫與結體上並不簡；再看八大山人與弘一法師，他們也簡也淡，不過縱觀他們二家一生的書法歷程，其書法是由絢爛多姿趨於禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨於道家的仙境之淡。
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王寵《致南村書》
25.7 x 34.0 cm
美國大都會博物館藏
宗白華在《論<世說新語>與晉人的美》一文中，談到晉人要追求的最高審美理想：
晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表裡澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！
原來，晉人企望創造的是一個澄澈空明、晶瑩透亮的意境。宗白華在說明這一意境時，借用了南宋詞人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》：“玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。”這樣晶瑩的美的意境，王寵也有真切的證悟。王寵與石湖相伴二十年，他曾在雪後的石湖領略了此境，描述在一首詩中：
共有丘中好，而揚江上舲。花潭水漾綠，松嶺雪含青。霽色回銀漢，鮮雲卷畫屏。子真歸就谷，為報北山靈。 — 《雪後石湖與諸友同泛》
王寵草書《韓愈送李願歸盤谷序》
清代畫家石濤曾說過，“嘔血十鬥，不如齧雪一團。”意思是，畫家要想畫好畫，用嘔血十斗的工夫去作繪畫技巧上的追求，還不如齧雪一團，提升畫家的精神境界，唯有“以冰雪的心靈 —— 毫無塵染的高曠澄明之心 —— 去作畫，乃作畫之必須。”王寵在雪後的石湖，發現了一個晶瑩透亮的意境。境由心造，心與境原本就是一體的，澄澈的詩境，又何嘗不是其心靈的寫照。
王寵的草書，也具有此詩的意境之美：冰清玉潔、虛靈空闊。其書法通過極為省簡的筆法與結體、疏朗的章法佈局，造成了空闊之感。王寵用筆帶著一種清明之氣，疏拓秀媚，亭亭天拔；在靈動中見出虛和，甚或有一點婉約柔美之態，這都是王寵書法在用筆、結體與章法中的獨特之處。
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
這兩首詩平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩歌世界的兩面，也是其內心世界的兩面。
但是，王寵的書法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏於動盪的狂草，在他寫來也是簡淡悠遠，筆筆現出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書法也以淡勝，但是王寵書法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書法淡中有簡，董其昌的書法在點畫與結體上並不簡；再看八大山人與弘一法師，他們也簡也淡，不過縱觀他們二家一生的書法歷程，其書法是由絢爛多姿趨於禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨於道家的仙境之淡。
#4
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王寵《致南村書》
25.7 x 34.0 cm
美國大都會博物館藏
宗白華在《論<世說新語>與晉人的美》一文中，談到晉人要追求的最高審美理想：
晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表裡澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！
原來，晉人企望創造的是一個澄澈空明、晶瑩透亮的意境。宗白華在說明這一意境時，借用了南宋詞人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》：“玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。”這樣晶瑩的美的意境，王寵也有真切的證悟。王寵與石湖相伴二十年，他曾在雪後的石湖領略了此境，描述在一首詩中：
共有丘中好，而揚江上舲。花潭水漾綠，松嶺雪含青。霽色回銀漢，鮮雲卷畫屏。子真歸就谷，為報北山靈。 — 《雪後石湖與諸友同泛》
王寵草書《韓愈送李願歸盤谷序》
清代畫家石濤曾說過，“嘔血十鬥，不如齧雪一團。”意思是，畫家要想畫好畫，用嘔血十斗的工夫去作繪畫技巧上的追求，還不如齧雪一團，提升畫家的精神境界，唯有“以冰雪的心靈 —— 毫無塵染的高曠澄明之心 —— 去作畫，乃作畫之必須。”王寵在雪後的石湖，發現了一個晶瑩透亮的意境。境由心造，心與境原本就是一體的，澄澈的詩境，又何嘗不是其心靈的寫照。
王寵的草書，也具有此詩的意境之美：冰清玉潔、虛靈空闊。其書法通過極為省簡的筆法與結體、疏朗的章法佈局，造成了空闊之感。王寵用筆帶著一種清明之氣，疏拓秀媚，亭亭天拔；在靈動中見出虛和，甚或有一點婉約柔美之態，這都是王寵書法在用筆、結體與章法中的獨特之處。
王寵草書《韓愈送李願歸盤谷序》
不過，王寵的書法意不在於筆墨，而是超越了筆墨，在筆墨之外營造了一個直與天地清明之氣貫通的意境。蘇軾《送寂寥師》雲：“靜故了群動，空故納萬境。”王寵的書法， 是在靈動中求靜謐，在空闊中求虛靈，如那山中之幽蘭，生長在不為人注意的山澗，悠然自足。
王寵的書法以最少的筆墨表達了最豐富的內涵。這樣平淡幽遠、玲瓏剔透的藝術，是可以盪滌我們的心靈的，後來的華天銈在讀到王寵自書詩稿的時候，不由感嘆道：“清真朗潤，如恬靜沖和之士。即之頓令人消鄙吝之萌耶。”
總第一五八七期；歡迎關注。
編者按：書接上文，我們談到，王寵的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？在其簡淡的背後，他被人所稱道的字，蘊含“淡雅之美”，又有著什麼樣的值得我們深思的書學思想呢？
#3
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孫過庭在《書譜》中，談到二王父子在書法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬(王獻之)已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。”
孫過庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書法臻入佳境，原因在於此時王羲之的生活與精神狀態都到了一個新的境界 —— 平淡。此時的平淡，是絢爛至極之後的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經說過“右軍末年”時的書法是“老而逸”。而王獻之及後人的書法，在孫過庭看來，皆有故作恣意縱放之態，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在於這些人的神情與王羲之相去甚遠，亦即他們都未達到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠”的平淡沖和境地。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
王寵書法雖然秉承了王獻之的書法形質(點畫、結體)之簡，卻並不同於獻之的書寫狀態。書寫狀態是不可學的。王獻之的書寫狀態被孫過庭批評為“鼓努為力”，但是從另一方面來看，這也正是王獻之的優點。張懷瓘就認為，王獻之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說過，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書寫情態比較接近王羲之不激不厲的平淡。
淡，作為一種獨立的藝術品格，在唐代就被推崇，如司空圖的《二十四詩品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”
沖淡的藝術，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨鶴與飛的淡泊一生。這樣說，很多人可能會認為，王寵是一個不關世事，只顧怡然自樂的隱士。確實，王寵的一生雖然過著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內聖”的同時，“外王”之志從未泯滅。他極想進入社會，施展自己治國平天下的抱負，這樣的想法貫徹了其一生。
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
- 我們看他的五言古詩《晨興》，其中寫道：“古人去我久，日月成阻修。豈無萬里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”
- 《送陳子齡會試三首》（其三）又云：“驅車向燕趙，日夕見太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當努力，所願馳四方。”
正是因為一直壯志滿懷，所以他才去八次應試。結果卻是八次落第，最後以邑諸生被貢入南京國子監成為太學生。不得志，仕途一再失意，按理說王寵應該會在書法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，於他卻如過眼雲煙，都作閒看與淡觀。這不由讓我們想起他詩歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：
- 坐對南山雨，高棲北院雲。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應，濤音天外聞。名香散寶冊，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》
- 日午閉關臥，白雲空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴有桂樹，此地可淹留。 — 《 午 》
王寵 《致王守五札》局部
上海博物館藏
這兩首詩平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩歌世界的兩面，也是其內心世界的兩面。
但是，王寵的書法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏於動盪的狂草，在他寫來也是簡淡悠遠，筆筆現出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書法也以淡勝，但是王寵書法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書法淡中有簡，董其昌的書法在點畫與結體上並不簡；再看八大山人與弘一法師，他們也簡也淡，不過縱觀他們二家一生的書法歷程，其書法是由絢爛多姿趨於禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨於道家的仙境之淡。
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王寵《致南村書》
25.7 x 34.0 cm
美國大都會博物館藏
宗白華在《論<世說新語>與晉人的美》一文中，談到晉人要追求的最高審美理想：
晉人以虛靈的胸襟、玄學的意味體會自然，乃能表裡澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！
原來，晉人企望創造的是一個澄澈空明、晶瑩透亮的意境。宗白華在說明這一意境時，借用了南宋詞人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》：“玉鑑瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。”這樣晶瑩的美的意境，王寵也有真切的證悟。王寵與石湖相伴二十年，他曾在雪後的石湖領略了此境，描述在一首詩中：
共有丘中好，而揚江上舲。花潭水漾綠，松嶺雪含青。霽色回銀漢，鮮雲卷畫屏。子真歸就谷，為報北山靈。 — 《雪後石湖與諸友同泛》
王寵草書《韓愈送李願歸盤谷序》
清代畫家石濤曾說過，“嘔血十鬥，不如齧雪一團。”意思是，畫家要想畫好畫，用嘔血十斗的工夫去作繪畫技巧上的追求，還不如齧雪一團，提升畫家的精神境界，唯有“以冰雪的心靈 —— 毫無塵染的高曠澄明之心 —— 去作畫，乃作畫之必須。”王寵在雪後的石湖，發現了一個晶瑩透亮的意境。境由心造，心與境原本就是一體的，澄澈的詩境，又何嘗不是其心靈的寫照。
王寵的草書，也具有此詩的意境之美：冰清玉潔、虛靈空闊。其書法通過極為省簡的筆法與結體、疏朗的章法佈局，造成了空闊之感。王寵用筆帶著一種清明之氣，疏拓秀媚，亭亭天拔；在靈動中見出虛和，甚或有一點婉約柔美之態，這都是王寵書法在用筆、結體與章法中的獨特之處。
王寵草書《韓愈送李願歸盤谷序》
不過，王寵的書法意不在於筆墨，而是超越了筆墨，在筆墨之外營造了一個直與天地清明之氣貫通的意境。蘇軾《送寂寥師》雲：“靜故了群動，空故納萬境。”王寵的書法， 是在靈動中求靜謐，在空闊中求虛靈，如那山中之幽蘭，生長在不為人注意的山澗，悠然自足。
王寵的書法以最少的筆墨表達了最豐富的內涵。這樣平淡幽遠、玲瓏剔透的藝術，是可以盪滌我們的心靈的，後來的華天銈在讀到王寵自書詩稿的時候，不由感嘆道：“清真朗潤，如恬靜沖和之士。即之頓令人消鄙吝之萌耶。”
王寵《九歌》局部
美國普林斯頓大學附屬美術館藏本
所以，讀王寵的書法，它不是給你以視覺上的刺激與震撼，也不是讓你興之、舞之、蹈之，而是把你引向一個寧靜平淡、不著塵俗、高迥清遠的世界，讓你暫時拋下眼前的熙熙攘攘，走入太樸澄明之境。在此境中，你可以復歸原初之我，悠然自在地暢舒心神。
【王寵書法評傳】
01、他的小楷，簡簡單單，為何獨得晉人之“神韻”？