少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
一、充滿溫情的三好少年
我們的副主教全名叫做堂·克洛德·弗羅洛，1447年出生於一箇中產階級家庭。童年時代，他便被望子成龍的父母送去修道院，當了一名修道士。進入教界，從事教職，對中世紀以來的歐洲人而言，尤如中國歷史上沉迷於科舉之路一樣，是光宗耀祖的首選之路。這一現象，遍佈於歐洲文學的字裡行間，司湯達的《紅與黑》中的於連，伏尼契的《牛虻》中的“牛虻”，人生的最初無一不是在教會中，從教職人員的身份開始的。
少年時代的克洛德，真的是個德智體全面發展的三好學生。
克洛德絕頂聰明且又勤奮於常人，他經常忘我地投入到對宗教經典的學習與領悟中。據小說描述，十六歲時的克洛德，其神學功底就能與神學院那些博士或教堂的神甫一較高下了。到他十九歲時，進一步精通了神學、法律、拉丁文、希臘文、希伯來文，使自己成為神學界的大神。這也是後來他榮任巴黎聖母院副主教的先決條件。少年時代的克洛德，過的就是這樣寒窗苦讀的生活。
十九歲的克洛德，過早地承擔起了家庭的重擔。那一樣，弟弟的誕生，父母因瘟疫而去世，年輕的克洛德成了襁褓中的小弟弟的撫養人與監護人。苦難使人成長，克洛德滿懷生活的激情、無限憐愛地投入到對小弟的關愛中。在面對這個純潔的靈魂時，他的心中湧動著的是崇高的父愛般的柔情。為了積攢小弟的善行，他甚至收養了卡西莫多，他並沒有因為卡西莫多的醜陋，而對他有任何的排斥。他甚至不厭其煩地教會卡西莫多說會說話，還甚至讓他當了聖母院榮耀的敲鐘人。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
一、充滿溫情的三好少年
我們的副主教全名叫做堂·克洛德·弗羅洛，1447年出生於一箇中產階級家庭。童年時代，他便被望子成龍的父母送去修道院，當了一名修道士。進入教界，從事教職，對中世紀以來的歐洲人而言，尤如中國歷史上沉迷於科舉之路一樣，是光宗耀祖的首選之路。這一現象，遍佈於歐洲文學的字裡行間，司湯達的《紅與黑》中的於連，伏尼契的《牛虻》中的“牛虻”，人生的最初無一不是在教會中，從教職人員的身份開始的。
少年時代的克洛德，真的是個德智體全面發展的三好學生。
克洛德絕頂聰明且又勤奮於常人，他經常忘我地投入到對宗教經典的學習與領悟中。據小說描述，十六歲時的克洛德，其神學功底就能與神學院那些博士或教堂的神甫一較高下了。到他十九歲時，進一步精通了神學、法律、拉丁文、希臘文、希伯來文，使自己成為神學界的大神。這也是後來他榮任巴黎聖母院副主教的先決條件。少年時代的克洛德，過的就是這樣寒窗苦讀的生活。
十九歲的克洛德，過早地承擔起了家庭的重擔。那一樣，弟弟的誕生，父母因瘟疫而去世，年輕的克洛德成了襁褓中的小弟弟的撫養人與監護人。苦難使人成長，克洛德滿懷生活的激情、無限憐愛地投入到對小弟的關愛中。在面對這個純潔的靈魂時，他的心中湧動著的是崇高的父愛般的柔情。為了積攢小弟的善行，他甚至收養了卡西莫多，他並沒有因為卡西莫多的醜陋，而對他有任何的排斥。他甚至不厭其煩地教會卡西莫多說會說話，還甚至讓他當了聖母院榮耀的敲鐘人。
同樣，年輕的克洛德是個極度自律的人。他生活儉樸，對自我要求卻很高；他儀表堂堂，卻從未想過靠顏值吃飯；他注重個人形象，勤於鍛鍊。上帝給了他完美的體魄，他就不能任其遭到摧殘，他維護著自己的形象，就像是維護著內心鐵打不動的信仰。
由以上我們不難看出，克洛德品學兼優，堪為勵志楷模。那麼，是什麼使克洛德變成了後來陰險狡詐，心地殘忍的人呢？
二、天主教會對人的摧殘
對神學的篤信與研究，成就了克洛德的品學兼優。但同樣是天主教會和神學，逐漸扭曲了克洛德的人性。
1、教會貪婪的影響
在中世紀後期，歐洲流行一些諺語，“神父的口袋最深”，“離羅馬越近，基督徒越壞”，這些諺語在一定程度上反映人們對天主教會的不滿。
直到16世紀初的宗教改革前，還有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，於是藉助這個電信壟斷地位大發橫財。自此之後，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”
由此不難看出，長久以來，天主教會憑藉自己獨特的地位，以靈魂救贖為藉口，打著上帝的旗號，招搖撞騙，積累著無窮的財富。
民國時期著名的軍事理論家蔣方震說：“歐洲近世史之曙光，發自兩大潮流。其一，希臘思想復活；其二，原始基督教復活。使希臘思想得以復活的是文藝復興，使原始基督教復活的則是克洛德之後的宗教改革。
所以，處於宗教改革前克洛德時代的天主教會，是一個異化了的基督教會，它摒棄了耶穌基督拯救世界的初心，宗教成為它聚斂財富的一種手段。殘害人民成為天主教會的本質，它是擺在當時歐洲人面前最大的絆腳石。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
一、充滿溫情的三好少年
我們的副主教全名叫做堂·克洛德·弗羅洛，1447年出生於一箇中產階級家庭。童年時代，他便被望子成龍的父母送去修道院，當了一名修道士。進入教界，從事教職，對中世紀以來的歐洲人而言，尤如中國歷史上沉迷於科舉之路一樣，是光宗耀祖的首選之路。這一現象，遍佈於歐洲文學的字裡行間，司湯達的《紅與黑》中的於連，伏尼契的《牛虻》中的“牛虻”，人生的最初無一不是在教會中，從教職人員的身份開始的。
少年時代的克洛德，真的是個德智體全面發展的三好學生。
克洛德絕頂聰明且又勤奮於常人，他經常忘我地投入到對宗教經典的學習與領悟中。據小說描述，十六歲時的克洛德，其神學功底就能與神學院那些博士或教堂的神甫一較高下了。到他十九歲時，進一步精通了神學、法律、拉丁文、希臘文、希伯來文，使自己成為神學界的大神。這也是後來他榮任巴黎聖母院副主教的先決條件。少年時代的克洛德，過的就是這樣寒窗苦讀的生活。
十九歲的克洛德，過早地承擔起了家庭的重擔。那一樣，弟弟的誕生，父母因瘟疫而去世，年輕的克洛德成了襁褓中的小弟弟的撫養人與監護人。苦難使人成長，克洛德滿懷生活的激情、無限憐愛地投入到對小弟的關愛中。在面對這個純潔的靈魂時，他的心中湧動著的是崇高的父愛般的柔情。為了積攢小弟的善行，他甚至收養了卡西莫多，他並沒有因為卡西莫多的醜陋，而對他有任何的排斥。他甚至不厭其煩地教會卡西莫多說會說話，還甚至讓他當了聖母院榮耀的敲鐘人。
同樣，年輕的克洛德是個極度自律的人。他生活儉樸，對自我要求卻很高；他儀表堂堂，卻從未想過靠顏值吃飯；他注重個人形象，勤於鍛鍊。上帝給了他完美的體魄，他就不能任其遭到摧殘，他維護著自己的形象，就像是維護著內心鐵打不動的信仰。
由以上我們不難看出，克洛德品學兼優，堪為勵志楷模。那麼，是什麼使克洛德變成了後來陰險狡詐，心地殘忍的人呢？
二、天主教會對人的摧殘
對神學的篤信與研究，成就了克洛德的品學兼優。但同樣是天主教會和神學，逐漸扭曲了克洛德的人性。
1、教會貪婪的影響
在中世紀後期，歐洲流行一些諺語，“神父的口袋最深”，“離羅馬越近，基督徒越壞”，這些諺語在一定程度上反映人們對天主教會的不滿。
直到16世紀初的宗教改革前，還有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，於是藉助這個電信壟斷地位大發橫財。自此之後，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”
由此不難看出，長久以來，天主教會憑藉自己獨特的地位，以靈魂救贖為藉口，打著上帝的旗號，招搖撞騙，積累著無窮的財富。
民國時期著名的軍事理論家蔣方震說：“歐洲近世史之曙光，發自兩大潮流。其一，希臘思想復活；其二，原始基督教復活。使希臘思想得以復活的是文藝復興，使原始基督教復活的則是克洛德之後的宗教改革。
所以，處於宗教改革前克洛德時代的天主教會，是一個異化了的基督教會，它摒棄了耶穌基督拯救世界的初心，宗教成為它聚斂財富的一種手段。殘害人民成為天主教會的本質，它是擺在當時歐洲人面前最大的絆腳石。
近朱者赤，近墨者黑。年輕時純樸的克洛德，在教會的大染缸裡，不斷染黑了自己。他一方面鑽研著自己的鍊金術，另一方面，開始依靠副主教的身份，學會了中飽私囊。這是克洛德人性扭曲的第一步。
2、教會禁慾主義的壓制
根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不允許結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入宗教領域任職的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。因此，天主教會宣揚“獨身制”，以達到個體生命在高尚情懷中昇華的便捷。
人的慾望不僅要有精神層面的，更離不開生理層面的滿足。禁慾主義壓制了人性中最樸素的生理需求，但也扭曲了人性。
小說中的克洛德，就是長久以來性壓抑的變態釋放。作為一個三十多歲的健康男性，長久的飢渴使他見到漂亮女子時便會兩眼放光，內心裡湧動的是一種強烈的佔有慾。這是克洛德人性扭曲的第二步。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
一、充滿溫情的三好少年
我們的副主教全名叫做堂·克洛德·弗羅洛，1447年出生於一箇中產階級家庭。童年時代，他便被望子成龍的父母送去修道院，當了一名修道士。進入教界，從事教職，對中世紀以來的歐洲人而言，尤如中國歷史上沉迷於科舉之路一樣，是光宗耀祖的首選之路。這一現象，遍佈於歐洲文學的字裡行間，司湯達的《紅與黑》中的於連，伏尼契的《牛虻》中的“牛虻”，人生的最初無一不是在教會中，從教職人員的身份開始的。
少年時代的克洛德，真的是個德智體全面發展的三好學生。
克洛德絕頂聰明且又勤奮於常人，他經常忘我地投入到對宗教經典的學習與領悟中。據小說描述，十六歲時的克洛德，其神學功底就能與神學院那些博士或教堂的神甫一較高下了。到他十九歲時，進一步精通了神學、法律、拉丁文、希臘文、希伯來文，使自己成為神學界的大神。這也是後來他榮任巴黎聖母院副主教的先決條件。少年時代的克洛德，過的就是這樣寒窗苦讀的生活。
十九歲的克洛德，過早地承擔起了家庭的重擔。那一樣，弟弟的誕生，父母因瘟疫而去世，年輕的克洛德成了襁褓中的小弟弟的撫養人與監護人。苦難使人成長，克洛德滿懷生活的激情、無限憐愛地投入到對小弟的關愛中。在面對這個純潔的靈魂時，他的心中湧動著的是崇高的父愛般的柔情。為了積攢小弟的善行，他甚至收養了卡西莫多，他並沒有因為卡西莫多的醜陋，而對他有任何的排斥。他甚至不厭其煩地教會卡西莫多說會說話，還甚至讓他當了聖母院榮耀的敲鐘人。
同樣，年輕的克洛德是個極度自律的人。他生活儉樸，對自我要求卻很高；他儀表堂堂，卻從未想過靠顏值吃飯；他注重個人形象，勤於鍛鍊。上帝給了他完美的體魄，他就不能任其遭到摧殘，他維護著自己的形象，就像是維護著內心鐵打不動的信仰。
由以上我們不難看出，克洛德品學兼優，堪為勵志楷模。那麼，是什麼使克洛德變成了後來陰險狡詐，心地殘忍的人呢？
二、天主教會對人的摧殘
對神學的篤信與研究，成就了克洛德的品學兼優。但同樣是天主教會和神學，逐漸扭曲了克洛德的人性。
1、教會貪婪的影響
在中世紀後期，歐洲流行一些諺語，“神父的口袋最深”，“離羅馬越近，基督徒越壞”，這些諺語在一定程度上反映人們對天主教會的不滿。
直到16世紀初的宗教改革前，還有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，於是藉助這個電信壟斷地位大發橫財。自此之後，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”
由此不難看出，長久以來，天主教會憑藉自己獨特的地位，以靈魂救贖為藉口，打著上帝的旗號，招搖撞騙，積累著無窮的財富。
民國時期著名的軍事理論家蔣方震說：“歐洲近世史之曙光，發自兩大潮流。其一，希臘思想復活；其二，原始基督教復活。使希臘思想得以復活的是文藝復興，使原始基督教復活的則是克洛德之後的宗教改革。
所以，處於宗教改革前克洛德時代的天主教會，是一個異化了的基督教會，它摒棄了耶穌基督拯救世界的初心，宗教成為它聚斂財富的一種手段。殘害人民成為天主教會的本質，它是擺在當時歐洲人面前最大的絆腳石。
近朱者赤，近墨者黑。年輕時純樸的克洛德，在教會的大染缸裡，不斷染黑了自己。他一方面鑽研著自己的鍊金術，另一方面，開始依靠副主教的身份，學會了中飽私囊。這是克洛德人性扭曲的第一步。
2、教會禁慾主義的壓制
根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不允許結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入宗教領域任職的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。因此，天主教會宣揚“獨身制”，以達到個體生命在高尚情懷中昇華的便捷。
人的慾望不僅要有精神層面的，更離不開生理層面的滿足。禁慾主義壓制了人性中最樸素的生理需求，但也扭曲了人性。
小說中的克洛德，就是長久以來性壓抑的變態釋放。作為一個三十多歲的健康男性，長久的飢渴使他見到漂亮女子時便會兩眼放光，內心裡湧動的是一種強烈的佔有慾。這是克洛德人性扭曲的第二步。
當天使一樣的愛絲美拉達闖入他的視野後，克洛德猶豫過，內心的善與惡進行過激烈的交鋒，但道德和自律精神已經抑制不住內心噴湧而出的慾望，克洛德背叛了自己，遂陷入到一種狂熱的萬劫不復的深淵中，直至被卡西莫多推下鐘樓，付出了生命的代價。
他曾妒忌地偷窺過愛絲美拉達與弗比斯的幽會，他曾怒火中燒地刺傷了情敵弗比斯，他曾幻想著愛絲美拉達會在某個柔情似蜜的夜裡自己送上門來，他也曾瘋狂到肆無忌憚地用色迷迷的嘴親紅了愛絲美拉達的脖子，滿嘴白沫狂吻著她的臉。
克洛德終究還是為此付出了沉重的代價。
三、文藝復興時期極端個人主義的推動
小說描述的十五世紀，正是文藝復興轟轟烈烈的時代。文藝復興解放了世俗世界人們的思想，也衝擊著教會和神職人員的內心。
“歐洲近代的黎明時分，商業的繁榮促成了世俗情感和理想的釋放。”商品經濟與私有制的發展，促成人們對傳統的突破和自我的追求。
“從前，所謂的理想是崇尚清心寡慾，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時，對正當享有財富的讚頌聲不絕於耳。”旁觀者的眼睛是雪亮的。
彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恆中……屬於人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
包括薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》等作品在內，描寫青年男女情與愛的作品很多，這使得人們在禁慾主義的束縛下得到進一步突破。
雨果在他的小說《巴黎聖母院》裡，同樣展現了人類最樸素的男歡女愛。他在抨擊天主教傳教士的荒淫時，並沒有忘記把矛頭指向更深的歷史與現實背景中。
少年時，讀雨果的《巴黎聖母院》，總會對長相醜陋、心地善良的卡西莫多給予一份深切的同情，也總會對美麗、單純的愛絲美拉達多一份惋惜，而那個總是像幽靈一樣悄無聲息的神甫，那個嚴厲、沉默卻滿腹知識的聖母院的副主教克洛德，卻總是讓人充滿鄙夷、唾棄，憎惡之情。
後來，隨著知識視野的拓展和思維多樣化的發展，我卻對這個早已釘在道德恥辱柱上的人物，有了一份理解和同情。
很多人相信，人之初，性本善。事實上，克洛德確實曾經是個很有溫情的人，那麼他又是如何變成那個十惡不赦的，讓人慾除之而後快的人的？
讓我們走近克洛德，走進把人變成鬼的悲慘世界，瞭解事情變化的諸多因素。
一、充滿溫情的三好少年
我們的副主教全名叫做堂·克洛德·弗羅洛，1447年出生於一箇中產階級家庭。童年時代，他便被望子成龍的父母送去修道院，當了一名修道士。進入教界，從事教職，對中世紀以來的歐洲人而言，尤如中國歷史上沉迷於科舉之路一樣，是光宗耀祖的首選之路。這一現象，遍佈於歐洲文學的字裡行間，司湯達的《紅與黑》中的於連，伏尼契的《牛虻》中的“牛虻”，人生的最初無一不是在教會中，從教職人員的身份開始的。
少年時代的克洛德，真的是個德智體全面發展的三好學生。
克洛德絕頂聰明且又勤奮於常人，他經常忘我地投入到對宗教經典的學習與領悟中。據小說描述，十六歲時的克洛德，其神學功底就能與神學院那些博士或教堂的神甫一較高下了。到他十九歲時，進一步精通了神學、法律、拉丁文、希臘文、希伯來文，使自己成為神學界的大神。這也是後來他榮任巴黎聖母院副主教的先決條件。少年時代的克洛德，過的就是這樣寒窗苦讀的生活。
十九歲的克洛德，過早地承擔起了家庭的重擔。那一樣，弟弟的誕生，父母因瘟疫而去世，年輕的克洛德成了襁褓中的小弟弟的撫養人與監護人。苦難使人成長，克洛德滿懷生活的激情、無限憐愛地投入到對小弟的關愛中。在面對這個純潔的靈魂時，他的心中湧動著的是崇高的父愛般的柔情。為了積攢小弟的善行，他甚至收養了卡西莫多，他並沒有因為卡西莫多的醜陋，而對他有任何的排斥。他甚至不厭其煩地教會卡西莫多說會說話，還甚至讓他當了聖母院榮耀的敲鐘人。
同樣，年輕的克洛德是個極度自律的人。他生活儉樸，對自我要求卻很高；他儀表堂堂，卻從未想過靠顏值吃飯；他注重個人形象，勤於鍛鍊。上帝給了他完美的體魄，他就不能任其遭到摧殘，他維護著自己的形象，就像是維護著內心鐵打不動的信仰。
由以上我們不難看出，克洛德品學兼優，堪為勵志楷模。那麼，是什麼使克洛德變成了後來陰險狡詐，心地殘忍的人呢？
二、天主教會對人的摧殘
對神學的篤信與研究，成就了克洛德的品學兼優。但同樣是天主教會和神學，逐漸扭曲了克洛德的人性。
1、教會貪婪的影響
在中世紀後期，歐洲流行一些諺語，“神父的口袋最深”，“離羅馬越近，基督徒越壞”，這些諺語在一定程度上反映人們對天主教會的不滿。
直到16世紀初的宗教改革前，還有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，於是藉助這個電信壟斷地位大發橫財。自此之後，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”
由此不難看出，長久以來，天主教會憑藉自己獨特的地位，以靈魂救贖為藉口，打著上帝的旗號，招搖撞騙，積累著無窮的財富。
民國時期著名的軍事理論家蔣方震說：“歐洲近世史之曙光，發自兩大潮流。其一，希臘思想復活；其二，原始基督教復活。使希臘思想得以復活的是文藝復興，使原始基督教復活的則是克洛德之後的宗教改革。
所以，處於宗教改革前克洛德時代的天主教會，是一個異化了的基督教會，它摒棄了耶穌基督拯救世界的初心，宗教成為它聚斂財富的一種手段。殘害人民成為天主教會的本質，它是擺在當時歐洲人面前最大的絆腳石。
近朱者赤，近墨者黑。年輕時純樸的克洛德，在教會的大染缸裡，不斷染黑了自己。他一方面鑽研著自己的鍊金術，另一方面，開始依靠副主教的身份，學會了中飽私囊。這是克洛德人性扭曲的第一步。
2、教會禁慾主義的壓制
根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不允許結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入宗教領域任職的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。因此，天主教會宣揚“獨身制”，以達到個體生命在高尚情懷中昇華的便捷。
人的慾望不僅要有精神層面的，更離不開生理層面的滿足。禁慾主義壓制了人性中最樸素的生理需求，但也扭曲了人性。
小說中的克洛德，就是長久以來性壓抑的變態釋放。作為一個三十多歲的健康男性，長久的飢渴使他見到漂亮女子時便會兩眼放光，內心裡湧動的是一種強烈的佔有慾。這是克洛德人性扭曲的第二步。
當天使一樣的愛絲美拉達闖入他的視野後，克洛德猶豫過，內心的善與惡進行過激烈的交鋒，但道德和自律精神已經抑制不住內心噴湧而出的慾望，克洛德背叛了自己，遂陷入到一種狂熱的萬劫不復的深淵中，直至被卡西莫多推下鐘樓，付出了生命的代價。
他曾妒忌地偷窺過愛絲美拉達與弗比斯的幽會，他曾怒火中燒地刺傷了情敵弗比斯，他曾幻想著愛絲美拉達會在某個柔情似蜜的夜裡自己送上門來，他也曾瘋狂到肆無忌憚地用色迷迷的嘴親紅了愛絲美拉達的脖子，滿嘴白沫狂吻著她的臉。
克洛德終究還是為此付出了沉重的代價。
三、文藝復興時期極端個人主義的推動
小說描述的十五世紀，正是文藝復興轟轟烈烈的時代。文藝復興解放了世俗世界人們的思想，也衝擊著教會和神職人員的內心。
“歐洲近代的黎明時分，商業的繁榮促成了世俗情感和理想的釋放。”商品經濟與私有制的發展，促成人們對傳統的突破和自我的追求。
“從前，所謂的理想是崇尚清心寡慾，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬……此時，對正當享有財富的讚頌聲不絕於耳。”旁觀者的眼睛是雪亮的。
彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居在永恆中……屬於人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
包括薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》等作品在內，描寫青年男女情與愛的作品很多，這使得人們在禁慾主義的束縛下得到進一步突破。
雨果在他的小說《巴黎聖母院》裡，同樣展現了人類最樸素的男歡女愛。他在抨擊天主教傳教士的荒淫時，並沒有忘記把矛頭指向更深的歷史與現實背景中。
文藝復興時期的人們普遍主張，人就應該公開地滿足自己的各種慾望，只要能實現幸福的目標，採取什麼樣的手段都無所謂。這種極端利己主義、極端個人主義的想法，未嘗沒有影響到身處教會中的克洛德。
綜上所述，克洛德是個被舊時代壓制和扭曲的可憐人，但同時，又是個被新時代釋放出來的瘋狂的靈魂。在那悲哀的時代下，催生出包括克洛德在內的許多悲哀的生命。
克洛德未嘗不是雨果筆下討伐的那個歷史時代的犧牲品！