'蘇州紅樓系列（三）：蘇州靈巖山，紅樓石頭記'

紅樓以甄士隱為開篇和結尾的故事線人，其居住蘇州西城外金閭門，離吳梅村的葬地靈巖山不遠，也離姑蘇隱士顧雲美所居虎丘相鄰。

靈岩石頭如是我聞：紅梅花是香雪海

《蘇州府志.顧苓傳》雲：

顧苓字雲美。少篤學，晚居虎丘山塘，蕭然敝廬，中懸思陵御書，時肅衣冠再拜，欷歔太息。女一，妻桂林留守瞿式耜子，易其姓名，俾脫於禍，人尤高之。

可見顧苓是大明遺老，心懷崇禎，中國第一教授陳寅恪考證：複次，關於思陵御書一事，詳見杜於皇濬變雅堂文集柒“松風寶墨記”，茲不移錄。恪昔年曾於完白山人後裔家見崇禎帝所書“松風水月”四字，始知於皇此文中“端勁軒翥”之評，非尋常頌聖例語。鄧氏家之思陵御書自與雲美所藏者不同物，初未解此三百年前國家民族大悲劇之主人翁何以喜作“松風”二字之故，後檢楊留垞鍾義雪橋詩話續集壹雲：“顧雲美廬閶門外，半潭繞屋，引水自隔。莊烈帝御書‘松風’二大字，雲美得之某司香，遂揭於齋中。顧黃公景星為賦詩四首，卒章有云：奇峰名淑景，御坐正當中。五粒皆銀鬣，雙珠倚玉童。謂萬風山淑景峰有石刻御坐，二白松覆焉。”然則世上留傳崇禎帝“松風”手跡不止一本者，殆與景山石刻御坐有關耶？俟考。

瞿式耜是擁戴南明永曆的瞿相國稼軒，和錢謙益是親家，和顧苓也是親家，這樣，錢謙益與顧苓的關係就很親密了，而對待事情，一個是甄士隱做嵇好古，一個是賈雨村做兩朝領袖，所以顧苓所作《河東君傳》，是春秋筆法，也可以看作歷史演義。

陳寅恪

陳寅恪先生也給予高評，並在《柳如是別傳》中作主要參考書目，可以說是《河東君傳》的姊妹篇：

“就所見文籍中記載河東君事蹟者言之，要推顧雲美所撰河東君傳為最佳。就其所以能致此者，不獨以其人之能文，實因其人於河東君具有同情心之故。可惜者，顧氏為牧翁晚年門生，雖及見河東君，而關於河東君早歲事蹟或欲有所諱飾，或以生年較晚，關於河東君早歲身世，其隱祕微妙者有所未詳也。茲先略述雲美之事蹟，然後移寫顧氏所撰河東君傳中有關早歲之一節，參以他種史料，解釋論證之。”

《河東君傳》：

河東君者，柳氏也。初名隱雯，繼名是，字如是。為人短小，結束俏利，性機警，饒膽略，適雲間孝廉為妾。孝廉能文章，工書法，教之作詩寫字，婉媚絕倫。顧倜儻好奇，尤放誕。孝廉謝之去。

這“適雲間孝廉為妾”一句，正是陳子龍與柳如是同居南園小紅樓豔史，作者不道名字，有所隱諱，是為錢謙益面子也。

《河東君傳》雲：

〔河東君〕遊吳越間，格調高絕，詞翰傾一時。嘉興朱治愉為虞山錢宗伯稱其才，宗伯心豔之，未間也。崇禎庚辰冬扁舟訪宗伯，幅巾弓鞋，著男子服，口便給，神情灑落，有林下風。宗伯大喜，謂天下風流佳麗獨王修微楊宛叔與君鼎足而三，何可使許霞城茅止生專國士名姝之目。留連半野堂，文宴浹月，越舞吳歌，族舉遁奏，香奩玉臺，更唱迭和。既度歲，與為西湖之遊。刻東山酬和集，集中稱河東君雲。君至湖上，遂別去。

顧雲美說河東君與錢牧齋初見與西湖之遊，都是小說，歷史真實是二人在崇禎十三年（1640）年夏就在嘉禾初見，有嘉興鴛鴦湖之會，卻空談了西湖之約，河東君獨自逕返松江，而錢牧齋別去河東君後，遂與吳梅村和董小宛往遊西湖及黃山，可能還有黃皆令即蕙香。可見顧雲美的《河東君傳》不可以作為信史，但可以見其精神。

二人婚後，於崇禎十四年冬季出遊南京口，再到蘇州，後來柳如是在靈巖患病過年，而錢謙益獨自回常熟過年，次年（1642）正月十五才把柳如是請回家。

且看錢謙益《初學集》裡“冬至後京江舟中感懷八首” 其六雲：

項城師潰哭無衣，聞道松山尚被圍。原野蕭條郵騎少，廟堂鎮靜羽書稀。擁兵大將朱提在，免冑文臣白骨歸。卻喜京江波浪偃，蒜山北畔看斜暉。

“項城師潰”暗喻洪承疇松山兵敗，可見錢謙益關注邊事，並非玩物喪志，貪戀畫眉。

其七雲：

舵樓尊酒指吳關，畫角聲飄江北還。月下旌旗看鐵甕，風前桴鼓憶金山。餘香墜粉英雄氣，剩水殘雲俯仰間。他日靈巖訪碑版，麒麟高冢共躋扳。

京口，是韓世忠與梁紅玉的南宋抗金古戰場，二人相比古人，所以引來訪吊樑韓之墓地：姑蘇靈巖。

後來二人再此於甲申（1644年）二月探梅鄧尉，過靈巖山下，肅拜祭酒。

紅樓中有林紅玉，後來改名小紅，影射的就是洪承疇與吳三桂“攀高枝”，那賈芸叫寶玉父親可不是二人對順治“認賊作父”，賈芸與小紅，看似戀愛，其實是投降派的合身之寫。

其八雲：

陽氣看從至下回，錯憂蚊響又成雷。烏鳶攫肉真堪笑，魑魅爭光亦可哀。雲物暖應生黍律，風心老不動葭灰。香車玉笛經年約，為報西山早放梅。

另有一詩對照：

潘岳已從槐柳列，石生寧在馬蹄間。鄧尉梅花侵夜發，香車明日向西山。

這西山可以是太湖的洞庭東西二山之西山，更恰當的是靈巖鄧尉山，因在蘇州府治之西南，故稱之為“西山”。。

陳寅恪考論： 又此詩七八兩句之意實暗用晉書柒玖謝安傳中“安雖放情丘壑，然每遊賞，必以妓女從”及“徵西大將軍桓溫請為司馬。將發新亭，朝士鹹送。中丞高崧戲之曰：卿屢違朝旨，高臥東山。諸人每相與言，安石不出，將如蒼生何？”等語。牧齋詩之“西山”即謝安傳之“東山”也，但牧齋賦此詩時正怨望朝旨之不至，則與謝安石大相違異耳。一笑！

紅樓夢壓陣篇：梅花觀懷古

碧螺春是綠茶，主產於蘇州市吳縣太湖的洞庭山,所以又稱“洞庭碧螺春”。紅樓裡寶琴的丫頭是小螺，正與“碧螺春”傳奇中的“碧螺”姑娘同名。寶琴的主影射是抗清的鄭成功，而他是錢謙益的門生，可見那“琉璃世界白雪紅梅”與“紅梅花”三首詩，都是戰鬥歌曲《紅梅贊》。

蘇州之真娘與杭州之蘇小小和南京之莫愁是江南三大美女。真娘,本名胡瑞珍, 唐時名妓, 逃避安史之亂,回到故鄉蘇州,被誘騙到山塘街“樂雲樓”妓院，只賣藝術，為守貞操,投湖自盡。其墓在虎丘劍池之西，墓上遍栽花木,又稱「花冢」,冢畔刻有"香魂"二字，名士多著佳詠。

看香菱判詞：“根並荷花一莖香,平生遭際實堪傷.自從兩地生孤木,致使香魂返故鄉”。可不是真娘寫照，那黛玉也是姑蘇董小宛的暗喻，最後遺囑紫鵑千萬把自己送回蘇州老家：“好歹身子是乾淨的”，暗說自己沒有和寶玉有襲人一樣的實質性突破進展。.

吳梅村葬在靈巖，也是暗喻自己“身在曹營心在漢”，且看紅樓結尾：弄得個襲人真無死所了.看官聽說:雖然事有前定,無可奈何.但孽子孤臣,義夫節婦, 這"不得已"三字也不是一概推委得的.此襲人所以在又一副冊也.正是前人過那桃花廟的詩上說道:

千古艱難惟一死,傷心豈獨息夫人!

吳梅村畫像

“桃花廟”是“梅花觀”一樣的杜撰，說的是三國爭桃花夫人故事，相反對照的是柳如是在國變後勸錢謙益死，自己奮身沉湖，踐約當初“靈巖抔土”之約，再看紅樓開篇靈石之說與甄士隱北邙之約，可見作者對靈巖的暗示，而靈巖是吳梅村的葬地，也是韓世忠與梁紅玉的葬地，也是錢謙益與柳如是選好的理想墓地，也是朱彝尊宋犖等拜祭過的墓地。

靈巖對面的虎丘原名海湧山，是海潮所形成的山，對照紅樓開篇女媧補天與甄士隱夢“天塌地陷”，可不是說的虎丘之難，暗喻國變。

蘇州城有一座“北寺塔”，是江南第一大塔，乃東吳孫權為紀念母親而建，當時叫報恩寺塔。 這北寺塔頂上有隻青銅大葫蘆，高三丈六尺一寸，重五千四百斤，聞風而發“嗚嗚”之音，可不是甄士隱的鄰居賈雨村寄人籬下的葫蘆廟的名字由來？

紅樓夢裡甄士隱三度賈雨村，虎丘也有如此傳奇，說的是生公乃晉代高僧竺道生，對著聽經人留下的塊塊墊坐石講經，三天三夜後，果然有一塊石頭點頭示意，當時正值嚴冬，但見池中白蓮卻競相開放，這就是“生公說法，頑石點頭，白蓮花開”的傳奇，可不是紅樓開篇的靈石之說。

虎丘有“獅子回首望虎丘”景觀，說的伍子胥請闔閭命專諸用“魚腸劍”藏於魚腹內，刺死吳王僚，葬於獅子山；吳王闔閭死後，夫差將其父葬於虎丘山，獅虎遙遙相對，所以有獅子回首怒視虎丘的說法。

說到伍子胥，不得不說孫武，二人是闔閭的左膀右臂，而孫武是世界上第一個操練女兵的人，可不是紅樓女兒國的首領？一笑！

紅樓作者在開篇暗寫諸多虎丘與靈巖故事風物，無非告訴讀者，在國變之下，萬豔同悲如真娘，國士遭際實堪傷！

而顧雲美做甄士隱，才逃過此劫，可不讓一不小心成了賈雨村的復社領袖吳梅村豔羨不已。

陳寅恪先生寫《柳如是別傳》，其實也是為錢謙益證明心跡，把顧雲美的小說變成心史，而紅樓是一部吳梅村的悔過之書，這是陳寅恪先生始料不及的。

陳寅恪是治學大家，面對紅樓，好似自己說60年面對《圓圓曲》始終不能盡解，其實是歷史學家缺少小說家的想象力而已。