'6副對聯，充滿哲理智慧，讀來讓人深思'
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【02】
敬能懾心，勤無廢事
恕以成德，儉可助廉
這是清末政治家林則徐的《贈鬆友二兄聯》，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。”《孔子家語》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學者許衡在談到敬身時寫道：“敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。”“分而言之，心術、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書錄》在談到靜以養心之法時說：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁。”
上聯第二句：“勤無廢事”。化用唐代李嶠《授豆盧欽望秋官尚書制》語：“立身必由清謹，處職無廢於忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無所愛惜為勤。”有敬業精神，執事勤勉，自然事業有成。
上聯的核心是一個“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補拙，敬當然也能修養身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說要領在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不苟，此之謂居敬。’”
下聯語本宋代《範純仁家訓》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”漢代大儒董仲舒曾言：“聖人之德，莫美於恕。”說明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說：“常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”宋代政治家、史學家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來也。”儉，不僅是私德，也是公德。
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【02】
敬能懾心，勤無廢事
恕以成德，儉可助廉
這是清末政治家林則徐的《贈鬆友二兄聯》，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。”《孔子家語》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學者許衡在談到敬身時寫道：“敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。”“分而言之，心術、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書錄》在談到靜以養心之法時說：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁。”
上聯第二句：“勤無廢事”。化用唐代李嶠《授豆盧欽望秋官尚書制》語：“立身必由清謹，處職無廢於忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無所愛惜為勤。”有敬業精神，執事勤勉，自然事業有成。
上聯的核心是一個“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補拙，敬當然也能修養身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說要領在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不苟，此之謂居敬。’”
下聯語本宋代《範純仁家訓》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”漢代大儒董仲舒曾言：“聖人之德，莫美於恕。”說明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說：“常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”宋代政治家、史學家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來也。”儉，不僅是私德，也是公德。
【03】
敬以持己
恕以接物
這是一副修身養性聯，語本《周易》：“君子敬以直內，義以方外，敬、義立而德不孤。”
上聯講對己要嚴以修身。《荀子·天論》有云：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。”意謂君子敬重自己的努力而不指望自然的恩賜，所以天天進步。敬，不僅有益於平日的涵養，而且有益於強身。古人云：“敬者，身之基也。”曾國藩在《日課四條》中明確指出“主敬則身強”。他說：“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。莊敬日強，安肆而偷，皆自然之徵應。”曾氏認為，處“敬”外則強身，內則純心，於心身均大有益處。
下聯講對人要以心度物。所謂恕，即推己及人，仁愛待物。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”漢·賈誼《新書·道術》：“以己度人謂之恕”。“接物”，謂與人交往。白居易《策林一，王澤流人心感》：“夫恕己及物者無他，以心度心，以身觀身，推其所為以及天下者也。故己欲安，則念人之重擾也。己欲壽，則念人嘉生也。”
“敬以嚴乎己也，寬以恕乎物也。”這是儒家持己修身、待人接物的重要原則。一個人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，則一定在社會上可立可達，也有利於身心健康。
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【02】
敬能懾心，勤無廢事
恕以成德，儉可助廉
這是清末政治家林則徐的《贈鬆友二兄聯》，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。”《孔子家語》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學者許衡在談到敬身時寫道：“敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。”“分而言之，心術、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書錄》在談到靜以養心之法時說：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁。”
上聯第二句：“勤無廢事”。化用唐代李嶠《授豆盧欽望秋官尚書制》語：“立身必由清謹，處職無廢於忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無所愛惜為勤。”有敬業精神，執事勤勉，自然事業有成。
上聯的核心是一個“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補拙，敬當然也能修養身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說要領在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不苟，此之謂居敬。’”
下聯語本宋代《範純仁家訓》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”漢代大儒董仲舒曾言：“聖人之德，莫美於恕。”說明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說：“常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”宋代政治家、史學家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來也。”儉，不僅是私德，也是公德。
【03】
敬以持己
恕以接物
這是一副修身養性聯，語本《周易》：“君子敬以直內，義以方外，敬、義立而德不孤。”
上聯講對己要嚴以修身。《荀子·天論》有云：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。”意謂君子敬重自己的努力而不指望自然的恩賜，所以天天進步。敬，不僅有益於平日的涵養，而且有益於強身。古人云：“敬者，身之基也。”曾國藩在《日課四條》中明確指出“主敬則身強”。他說：“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。莊敬日強，安肆而偷，皆自然之徵應。”曾氏認為，處“敬”外則強身，內則純心，於心身均大有益處。
下聯講對人要以心度物。所謂恕，即推己及人，仁愛待物。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”漢·賈誼《新書·道術》：“以己度人謂之恕”。“接物”，謂與人交往。白居易《策林一，王澤流人心感》：“夫恕己及物者無他，以心度心，以身觀身，推其所為以及天下者也。故己欲安，則念人之重擾也。己欲壽，則念人嘉生也。”
“敬以嚴乎己也，寬以恕乎物也。”這是儒家持己修身、待人接物的重要原則。一個人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，則一定在社會上可立可達，也有利於身心健康。
【04】
斗酒縱觀廿一史
爐香靜對十三經
此聯為崇禎進士、明末著名民族英雄史可法所撰。
上聯講觀史。“斗酒”指善飲而氣概豪邁。“縱觀”，指博覽，恣意觀看。“廿一史”，明嘉靖時校刻的史書，在宋人所稱“十七史”外，加宋、遼、金、元四史合為“二十一史”。宋代張栻《理性大全》中講到：“觀史工夫要當考其治亂興廢之所以然，察其人之邪正”。宋代呂祖謙《先正讀書訣》則說：“如身在其中，見事之利害，時之禍患；必掩卷自思，使我遇此等事，當作如何處之。”
下聯講讀經。“爐香”，薰爐裡的香氣。在古代，不少文人都有焚香讀書的雅好。南宋詩人陸游有詩云：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閒看玉溪詩。”品香的過程是一種精神和嗅覺的審美過程，能安神、靜心，給人以空靈平和。“靜對”，即靜心面對。“十三經”，指十三部儒家經典。自漢代開始把《詩》《書》《易》《禮》《春秋》稱為五經，唐代把《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》與《詩》《書》《易》稱為“九經”，唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，宋代又將《孟子》列入，因有十三經之稱。古人云：唯有經書最善，可以益人神智。古人讀書，都“以經為主”，“經術深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。”
聯語以“廿一史”“十三經”泛指傳統文化之精華，藉以表明自己勤學博覽、刻苦奮發的決心和抱負。此聯運筆縱橫大氣，氣韻生動，工整典雅，明心見志，是一副很好的讀書養性聯。
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【02】
敬能懾心，勤無廢事
恕以成德，儉可助廉
這是清末政治家林則徐的《贈鬆友二兄聯》，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。”《孔子家語》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學者許衡在談到敬身時寫道：“敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。”“分而言之，心術、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書錄》在談到靜以養心之法時說：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁。”
上聯第二句：“勤無廢事”。化用唐代李嶠《授豆盧欽望秋官尚書制》語：“立身必由清謹，處職無廢於忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無所愛惜為勤。”有敬業精神，執事勤勉，自然事業有成。
上聯的核心是一個“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補拙，敬當然也能修養身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說要領在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不苟，此之謂居敬。’”
下聯語本宋代《範純仁家訓》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”漢代大儒董仲舒曾言：“聖人之德，莫美於恕。”說明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說：“常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”宋代政治家、史學家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來也。”儉，不僅是私德，也是公德。
【03】
敬以持己
恕以接物
這是一副修身養性聯，語本《周易》：“君子敬以直內，義以方外，敬、義立而德不孤。”
上聯講對己要嚴以修身。《荀子·天論》有云：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。”意謂君子敬重自己的努力而不指望自然的恩賜，所以天天進步。敬，不僅有益於平日的涵養，而且有益於強身。古人云：“敬者，身之基也。”曾國藩在《日課四條》中明確指出“主敬則身強”。他說：“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。莊敬日強，安肆而偷，皆自然之徵應。”曾氏認為，處“敬”外則強身，內則純心，於心身均大有益處。
下聯講對人要以心度物。所謂恕，即推己及人，仁愛待物。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”漢·賈誼《新書·道術》：“以己度人謂之恕”。“接物”，謂與人交往。白居易《策林一，王澤流人心感》：“夫恕己及物者無他，以心度心，以身觀身，推其所為以及天下者也。故己欲安，則念人之重擾也。己欲壽，則念人嘉生也。”
“敬以嚴乎己也，寬以恕乎物也。”這是儒家持己修身、待人接物的重要原則。一個人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，則一定在社會上可立可達，也有利於身心健康。
【04】
斗酒縱觀廿一史
爐香靜對十三經
此聯為崇禎進士、明末著名民族英雄史可法所撰。
上聯講觀史。“斗酒”指善飲而氣概豪邁。“縱觀”，指博覽，恣意觀看。“廿一史”，明嘉靖時校刻的史書，在宋人所稱“十七史”外，加宋、遼、金、元四史合為“二十一史”。宋代張栻《理性大全》中講到：“觀史工夫要當考其治亂興廢之所以然，察其人之邪正”。宋代呂祖謙《先正讀書訣》則說：“如身在其中，見事之利害，時之禍患；必掩卷自思，使我遇此等事，當作如何處之。”
下聯講讀經。“爐香”，薰爐裡的香氣。在古代，不少文人都有焚香讀書的雅好。南宋詩人陸游有詩云：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閒看玉溪詩。”品香的過程是一種精神和嗅覺的審美過程，能安神、靜心，給人以空靈平和。“靜對”，即靜心面對。“十三經”，指十三部儒家經典。自漢代開始把《詩》《書》《易》《禮》《春秋》稱為五經，唐代把《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》與《詩》《書》《易》稱為“九經”，唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，宋代又將《孟子》列入，因有十三經之稱。古人云：唯有經書最善，可以益人神智。古人讀書，都“以經為主”，“經術深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。”
聯語以“廿一史”“十三經”泛指傳統文化之精華，藉以表明自己勤學博覽、刻苦奮發的決心和抱負。此聯運筆縱橫大氣，氣韻生動，工整典雅，明心見志，是一副很好的讀書養性聯。
【05】
草草杯盤供語笑
昏昏燈火話平生
這是豐子愷在“緣緣堂”的摘句聯，此聯摘自宋·王安石七言律詩《示長安君》中的頷聯。
上聯的“草草”，即草率而簡略。“杯盤”，杯與盤，借指酒餚。“語笑”，談笑，清·吳偉業《吳門遇劉雪舫》詩：“忽然語笑合，與我談生平。”上聯是說，桌上的酒餚雖然草率簡單，卻能為至親老友提供聚談的條件。
下聯的“昏昏”，即昏暗貌。“平生”，平素，一生，這裡指平素的志趣、情誼等，陶潛《停雲》詩：“人亦有言，日月於徵，安得促席，說彼平生。”下聯是說，至親好友聚在昏暗的燈光下彼此暢敘平生走過的道路。暗淡的燈光，親切的笑語，使人感受到一種平靜和諧、率真自然的生活情趣。
此聯雖然摘自王安石的詩句，卻真實地反映了“緣緣堂”主的心境與處境，勝似己作。與王安石同時代的宋代哲學家、養生家邵雍也有與此聯內容相同的詩句：量力杯盤隨草具，開懷語笑任天真。勸君似此清閒事，雖老何須更厭頻。看來，老友相聚，“開懷語笑”，不失為“休閒養生”的重要內容。
清人沈復在《浮生六記》中寫道：“閒來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪旁。或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些古今興亡。看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反覆，世態炎涼。優遊閒歲月，瀟灑度時光。”沈復根據自身體驗，還提醒聚談的友人：“知己聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閒行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而己。誠能如是，亦堪樂志。”
【01】
為人不外修齊事
所樂自在山水間
此聯選自清·樑章鉅《楹聯叢話》。
上聯語本《禮記·大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本，“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明瞭明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”儒家認為“國之本在家，家之本在身”，自身的道德修養，乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑑意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。
下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑寧謐之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，正是“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，給人以美的享受。
【02】
敬能懾心，勤無廢事
恕以成德，儉可助廉
這是清末政治家林則徐的《贈鬆友二兄聯》，選自《清十大名家對聯集》。
上聯的“敬”，有恭敬、敬畏、敬業、敬身之意。武王銘：“火滅修容，戒慎必恭，恭則壽。”《孔子家語》有言：“敬也者，敬身為大。”宋元之際的學者許衡在談到敬身時寫道：“敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。”“分而言之，心術、威儀，修德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。”“懾心”，即收斂心神。明《薛氏讀書錄》在談到靜以養心之法時說：“思慮不可必得之事為妄念，思慮悖禮違義之事為邪念，遏絕此念，使念念皆出於仁義禮智，方為收斂此心。”清·紀昀《閱微草堂筆記·姑妄聽之一》：“從此懾心清靜，猶不失作九十翁。”
上聯第二句：“勤無廢事”。化用唐代李嶠《授豆盧欽望秋官尚書制》語：“立身必由清謹，處職無廢於忠勤。”勤者，勞也，“盡心盡力，無所愛惜為勤。”有敬業精神，執事勤勉，自然事業有成。
上聯的核心是一個“敬”字，敬能收斂身心，敬能克己修德，敬能為善去惡，敬能持勤補拙，敬當然也能修養身性。如何持敬、居敬呢？呂坤說要領在“存心”。“‘存心有要乎？’曰：‘主靜。主靜則心存，心存則不苟，此之謂居敬。’”
下聯語本宋代《範純仁家訓》：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”漢代大儒董仲舒曾言：“聖人之德，莫美於恕。”說明恕本身就是一種美德。宋人劉清之在《誡子通錄》中也說：“常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。”宋代政治家、史學家司馬光曾言：“儉，德之共也，言有德者，皆由儉來也。”儉，不僅是私德，也是公德。
【03】
敬以持己
恕以接物
這是一副修身養性聯，語本《周易》：“君子敬以直內，義以方外，敬、義立而德不孤。”
上聯講對己要嚴以修身。《荀子·天論》有云：“君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。”意謂君子敬重自己的努力而不指望自然的恩賜，所以天天進步。敬，不僅有益於平日的涵養，而且有益於強身。古人云：“敬者，身之基也。”曾國藩在《日課四條》中明確指出“主敬則身強”。他說：“內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會、筋骸之束。莊敬日強，安肆而偷，皆自然之徵應。”曾氏認為，處“敬”外則強身，內則純心，於心身均大有益處。
下聯講對人要以心度物。所謂恕，即推己及人，仁愛待物。《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”漢·賈誼《新書·道術》：“以己度人謂之恕”。“接物”，謂與人交往。白居易《策林一，王澤流人心感》：“夫恕己及物者無他，以心度心，以身觀身，推其所為以及天下者也。故己欲安，則念人之重擾也。己欲壽，則念人嘉生也。”
“敬以嚴乎己也，寬以恕乎物也。”這是儒家持己修身、待人接物的重要原則。一個人若能真正做到，敬持己身，恕待他人，則一定在社會上可立可達，也有利於身心健康。
【04】
斗酒縱觀廿一史
爐香靜對十三經
此聯為崇禎進士、明末著名民族英雄史可法所撰。
上聯講觀史。“斗酒”指善飲而氣概豪邁。“縱觀”，指博覽，恣意觀看。“廿一史”，明嘉靖時校刻的史書，在宋人所稱“十七史”外，加宋、遼、金、元四史合為“二十一史”。宋代張栻《理性大全》中講到：“觀史工夫要當考其治亂興廢之所以然，察其人之邪正”。宋代呂祖謙《先正讀書訣》則說：“如身在其中，見事之利害，時之禍患；必掩卷自思，使我遇此等事，當作如何處之。”
下聯講讀經。“爐香”，薰爐裡的香氣。在古代，不少文人都有焚香讀書的雅好。南宋詩人陸游有詩云：“官身常欠讀書債，祿米不供沽酒資。剩喜今朝寂無事，焚香閒看玉溪詩。”品香的過程是一種精神和嗅覺的審美過程，能安神、靜心，給人以空靈平和。“靜對”，即靜心面對。“十三經”，指十三部儒家經典。自漢代開始把《詩》《書》《易》《禮》《春秋》稱為五經，唐代把《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》與《詩》《書》《易》稱為“九經”，唐文宗刻石經，將《孝經》《論語》《爾雅》列入經部，宋代又將《孟子》列入，因有十三經之稱。古人云：唯有經書最善，可以益人神智。古人讀書，都“以經為主”，“經術深邃，則觀史易知人之賢不肖；遇事得失，易以明矣。”
聯語以“廿一史”“十三經”泛指傳統文化之精華，藉以表明自己勤學博覽、刻苦奮發的決心和抱負。此聯運筆縱橫大氣，氣韻生動，工整典雅，明心見志，是一副很好的讀書養性聯。
【05】
草草杯盤供語笑
昏昏燈火話平生
這是豐子愷在“緣緣堂”的摘句聯，此聯摘自宋·王安石七言律詩《示長安君》中的頷聯。
上聯的“草草”，即草率而簡略。“杯盤”，杯與盤，借指酒餚。“語笑”，談笑，清·吳偉業《吳門遇劉雪舫》詩：“忽然語笑合，與我談生平。”上聯是說，桌上的酒餚雖然草率簡單，卻能為至親老友提供聚談的條件。
下聯的“昏昏”，即昏暗貌。“平生”，平素，一生，這裡指平素的志趣、情誼等，陶潛《停雲》詩：“人亦有言，日月於徵，安得促席，說彼平生。”下聯是說，至親好友聚在昏暗的燈光下彼此暢敘平生走過的道路。暗淡的燈光，親切的笑語，使人感受到一種平靜和諧、率真自然的生活情趣。
此聯雖然摘自王安石的詩句，卻真實地反映了“緣緣堂”主的心境與處境，勝似己作。與王安石同時代的宋代哲學家、養生家邵雍也有與此聯內容相同的詩句：量力杯盤隨草具，開懷語笑任天真。勸君似此清閒事，雖老何須更厭頻。看來，老友相聚，“開懷語笑”，不失為“休閒養生”的重要內容。
清人沈復在《浮生六記》中寫道：“閒來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫。逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪旁。或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些古今興亡。看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。一任他人情反覆，世態炎涼。優遊閒歲月，瀟灑度時光。”沈復根據自身體驗，還提醒聚談的友人：“知己聚談，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非。或約閒行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節。小飲勿醉，陶然而己。誠能如是，亦堪樂志。”
【06】
心常抱一團春氣
身恆居滿室清風
此聯選自《蘇局仙聯語選》。
上聯的“春氣”，指春季的陽和之氣。《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成”。春天陽光明媚，生機盎然，萬紫千紅，是最令人心曠神怡的季節。上聯是說一個人心裡要常懷一團春氣，保持積極向上的陽光心態，面有春色、喜色，和藹迎人，這不僅有助於事業興旺，也有利於身心健康。清人鄭觀應在《訓兒女書》中，援引宋代哲學家邵雍的話說：“邵子云：‘天人感應之理，春氣則萬物發生，秋氣則萬物凋零，世所共知。人之和藹如春氣，人之恆怒如秋氣，無論老少、男女，會友、御下，必須面有春色，和藹迎人，方得興旺；若驕傲凌人，對有怒容，面有秋氣，衰敗必矣。’此勉人和氣。”
下聯的“清風”，一指清涼的自然之風。毛傳：“清微之風，化養萬物者也。”二指清惠的風化。東漢張衡《東京賦》：“清風協於玄德，淳化通於自然。”三指高潔的品格，喻人品格純潔高尚。清·戴名世《〈梅文常稿〉序》：“其士大夫多崇禮讓，敦實行，以清風高節，砥礪末俗。”亦指樸素的生活作風，強調堅守清白家風。
1980年1月，蘇局仙99歲時應邀，介紹他的養生之道，曾寫道：減除物慾耐辛勞，恬淡生涯意趣高。洞識是非常坦蕩，撥開鬱悶去牢騷。胸中飽養三春氣，身外何來百尺濤？寄語世人長壽法，合於生理莫空撓。詩的首聯“減除物慾耐辛勞，恬淡生涯意趣高”，對下聯進行了詮釋。顯然，下聯是要與友人共勉，要形成和堅守清白家風，讓自身也讓子孫持久地沐浴在滿室清風之中。
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