“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓”，這首來自春秋時期的民歌，就已經把季札這位君子的品格體現出來了，這句民歌的來源，《史記》裡有這樣的記載，“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰：“不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”這足以稱的上君子了，他身處吳國這“披髮紋身”之地，卻有君子之德，足夠稱得上奇人了，但不僅如此，他還準確的預言了“三家分晉”，所以我們可以將他稱之為預言家。

延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓

三家分晉的預言

前544年季札出使晉國，隨著深入其國境，他先後發出三次感嘆，他的隨從於是問他緣故。季札說：“我剛進入國境時，看到田園荒蕪、雜草叢生，人民卻沒有休息，所以我才知道這個國家的殘暴啊！我進入首都時，看到新蓋的房子品質惡劣，而舊房子反而美好，新築的牆低矮，而舊牆反而高，所以我才知道國民的力量已經用完了啊！等我站在朝廷上，其國君雖懂治國卻不願詢問臣屬，臣屬擅長自我誇耀卻不願勸諫國君，所以我才知道這個國家的混亂啊！”他深刻的瞭解到晉國此時已經是強弩之末了，並且他在與與趙文子、韓宣子、魏獻子這三人接觸後，更加堅定了他的想法，並且還說了「晉國其萃於三家乎！」這句話，意思就是說，晉國公室日漸消亡，趙魏韓三家逐漸壯大，但是當時還有範氏，中行氏這些大族，為什麼季扎卻認定趙魏韓三家“其萃於三家“，大概是季扎他看出了他們的德行，以及他們對於人才的重視吧。史書並沒有詳細介紹其中原因，但是我們可以從他對叔向的對話一探端倪。

“將去，謂叔向曰：吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難”。大夫皆富，這也是原因之一。但是可以僅僅憑藉這些，就可預言出“三家分晉”，也稱的上是預言家了。微子曰：聖人見微而知著。說的大概就是這樣吧。

對魯國大夫叔孫豹身死的預言

叔孫豹

魯國大夫叔孫豹身死之預言，季札與他相處融洽，但是季札卻對叔孫豹說：你喜歡善人，但是卻不會挑選合適的人才，恐怕將不得善終。並且分析了他身處高位，不能慎重選擇人才，禍患必然降臨到身上。果然，七年之後，叔孫豹臥病在床，他的家臣豎牛作亂，將他活活餓死。

欒高之難的預言

晏嬰的故事-二桃殺三士

欒高之難的預言，他在訪問齊國的時候，他拜訪晏嬰，希望他可以“納邑與政”，這樣才可以免於禍患。《史記》是這樣說的：“說晏平仲曰：「子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。」故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難”。 “欒”同欒。這也有人認為是預言了田氏代齊。因為季扎所言為：“齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”本文依太史公言、

子產執政

預言子產執政，他訪問鄭國，與子產一見如故，並且對他說：現在的執政伯有為人蠻橫，遲早大禍臨頭，將來政權一定會落到你的手中。如果你執政，一定依照禮儀，否則國家將會衰敗。在第二年，果然爆發內亂，伯有被殺，子產為政。《史記》記載道：去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：「鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。」。

最久的預言—衛國無禍患

還有一個最“神”的預言，甚至預言到了秦朝，就是預言衛國無禍患，《史記》記載：“適衛。說蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝，曰：「衛多君子，未有患也。」”，說的是季札與蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝為友，並且認為衛國多君子，不會有禍患，確實，衛國可以說的上是諸侯國中立國最久的，雖然有弒君之事，但是依然“未有患”，很多人應該不知道，衛國一直到秦始皇時代都依舊存留，直到秦二世才正式滅亡。

”君子“ 季札

季札可以每言必中，足夠稱之為預言家了，他是吳國為數不多的系統學習中原禮樂文化的人，他赴成周學禮樂，像孔子一樣周遊列國，並且放棄了壽夢給的吳國的王位，可以說他是一個君子了。他死之後，還堅持“不封不樹”，舉行葬禮時，“左袒、右還”，即袒露左臂，然後從右邊環繞墓塋，一邊走一邊呼號，三次，說：“骨肉歸於塵土，這就是生命呀！但靈魂什麼地方都可以去，什麼地方都可以去！”之後，季札便踏上歸途。

季札也許真的是一位“神人”吧，就以孔子對他的評價來評價他吧。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”這是對君子很高的評價吧。