一件典雅的書法作品，不光要有靈動的用筆，精巧的結字，還需要字與字之間的前後照映，左右顧盼，乃至通篇一貫的生動氣韻。這種對作品渾然一體的要求，便是佈局之理，又叫章法。用過去的讀書人來比喻學書。熟讀了四書五經，通覽了諸子百家，好比得筆；經歷了鄉試、會試，乃至殿試，考取了功名，好比得字法；最後拜了官，為政一方，既要忠於皇室，又要孝於雙親，更要惠及治下的子民。這種一體同觀的道理，好比章法。前兩者是後者的基礎，後者是前兩者的歸宿。讀書人如果沒有為政一方、造福於民的末後一著，前面的滿腹經綸，甚至對庭魁首，都顯得蒼白而有缺憾。同樣，學書者不能使作品首尾相貫，神氣相連，雖局部有精彩之處，終不免有掛一之失。
一件典雅的書法作品，不光要有靈動的用筆，精巧的結字，還需要字與字之間的前後照映，左右顧盼，乃至通篇一貫的生動氣韻。這種對作品渾然一體的要求，便是佈局之理，又叫章法。用過去的讀書人來比喻學書。熟讀了四書五經，通覽了諸子百家，好比得筆；經歷了鄉試、會試，乃至殿試，考取了功名，好比得字法；最後拜了官，為政一方，既要忠於皇室，又要孝於雙親，更要惠及治下的子民。這種一體同觀的道理，好比章法。前兩者是後者的基礎，後者是前兩者的歸宿。讀書人如果沒有為政一方、造福於民的末後一著，前面的滿腹經綸，甚至對庭魁首，都顯得蒼白而有缺憾。同樣，學書者不能使作品首尾相貫，神氣相連，雖局部有精彩之處，終不免有掛一之失。
所謂章法，一言以蔽之，曰“普通平常”。吾人作書，先須散懷抱。愁雲憂霧，滌盪無遺，一心清明，如朗月懸空。然後紙筆水墨，一念攝盡，用筆結字，一意統領。其中紙筆摩擦之聲，水墨微暈之色，點畫交搭之妙，無不在自心之中，瞭然明白。這種自心慧光，在作書之中遍照無遺，便是“普”。
吾人作書以心領筆，以筆行紙。筆在紙上，時而如沙場駿馬，馳騁無礙；時而如淺溪清波，輕流慢淌；時而如幽谷花氣，隨風襲人；時而如霧海雲山，翻騰不已。如此意在筆先，倡導明確；筆隨意後，順從不違，心筆一如，暢達無礙。便是“通”。
一件典雅的書法作品，不光要有靈動的用筆，精巧的結字，還需要字與字之間的前後照映，左右顧盼，乃至通篇一貫的生動氣韻。這種對作品渾然一體的要求，便是佈局之理，又叫章法。用過去的讀書人來比喻學書。熟讀了四書五經，通覽了諸子百家，好比得筆；經歷了鄉試、會試，乃至殿試，考取了功名，好比得字法；最後拜了官，為政一方，既要忠於皇室，又要孝於雙親，更要惠及治下的子民。這種一體同觀的道理，好比章法。前兩者是後者的基礎，後者是前兩者的歸宿。讀書人如果沒有為政一方、造福於民的末後一著，前面的滿腹經綸，甚至對庭魁首，都顯得蒼白而有缺憾。同樣，學書者不能使作品首尾相貫，神氣相連，雖局部有精彩之處，終不免有掛一之失。
所謂章法，一言以蔽之，曰“普通平常”。吾人作書，先須散懷抱。愁雲憂霧，滌盪無遺，一心清明，如朗月懸空。然後紙筆水墨，一念攝盡，用筆結字，一意統領。其中紙筆摩擦之聲，水墨微暈之色，點畫交搭之妙，無不在自心之中，瞭然明白。這種自心慧光，在作書之中遍照無遺，便是“普”。
吾人作書以心領筆，以筆行紙。筆在紙上，時而如沙場駿馬，馳騁無礙；時而如淺溪清波，輕流慢淌；時而如幽谷花氣，隨風襲人；時而如霧海雲山，翻騰不已。如此意在筆先，倡導明確；筆隨意後，順從不違，心筆一如，暢達無礙。便是“通”。
吾人作書，不嫌長畫為繁，不視短畫為簡；不以寫熟的輕心，不因生疏的慌亂，總是一心平實。如將軍統兵打仗。有被派往前線殺敵，有被留在後方服務，有則坐鎮機關運籌帷幄。即使是父子手足，該去前線不留後方。縱然是素無親故，當留機關，不往前線。如此取捨由公，不任私意，便是“平”。吾人作書亦同此理。點畫密集時可稍細，點畫疏朗時則略粗。點畫在字的靈轉處可用弱，點畫於字的擔當處可用強。字形若長，不使更肥，字形若短，尤忌再瘦。字字之間，前後有照映，且左右不乏顧盼；點畫之間，斷處有連意，而連處能見起伏。虛處補以實，實處化以虛，非有“平”心貫穿其中，何能如此哉？
吾人作書從發筆、調墨到鋪紙、備文，從謀篇佈局，到收拾嵌印，無不有一“常”心，貫徹始終。所謂“常”，不因筆軟筆硬而發愁，不以墨淡墨濃而起怨，不為紙熟紙生而束手，不由文雅、文俗而罷書。不以謀篇而廢神，不以佈局而勞心，不以收拾而著意，不以嵌印而生情。從頭至尾，一任天然。信手揮灑，不著安排，此即“常”心。“常”對“不常”而言。紙筆不稱手而發愁，發愁不會常；佈局不如意而沮喪，沮喪不會常；文詞不雅緻而敗興，敗興不會常；收拾嵌印不稱心，此不稱心，更不會常。不常非真，緣生緣滅，常即是真，亙古不變，吾人學書但認得此“常”，便是認“真”。
一件典雅的書法作品，不光要有靈動的用筆，精巧的結字，還需要字與字之間的前後照映，左右顧盼，乃至通篇一貫的生動氣韻。這種對作品渾然一體的要求，便是佈局之理，又叫章法。用過去的讀書人來比喻學書。熟讀了四書五經，通覽了諸子百家，好比得筆；經歷了鄉試、會試，乃至殿試，考取了功名，好比得字法；最後拜了官，為政一方，既要忠於皇室，又要孝於雙親，更要惠及治下的子民。這種一體同觀的道理，好比章法。前兩者是後者的基礎，後者是前兩者的歸宿。讀書人如果沒有為政一方、造福於民的末後一著，前面的滿腹經綸，甚至對庭魁首，都顯得蒼白而有缺憾。同樣，學書者不能使作品首尾相貫，神氣相連，雖局部有精彩之處，終不免有掛一之失。
所謂章法，一言以蔽之，曰“普通平常”。吾人作書，先須散懷抱。愁雲憂霧，滌盪無遺，一心清明，如朗月懸空。然後紙筆水墨，一念攝盡，用筆結字，一意統領。其中紙筆摩擦之聲，水墨微暈之色，點畫交搭之妙，無不在自心之中，瞭然明白。這種自心慧光，在作書之中遍照無遺，便是“普”。
吾人作書以心領筆，以筆行紙。筆在紙上，時而如沙場駿馬，馳騁無礙；時而如淺溪清波，輕流慢淌；時而如幽谷花氣，隨風襲人；時而如霧海雲山，翻騰不已。如此意在筆先，倡導明確；筆隨意後，順從不違，心筆一如，暢達無礙。便是“通”。
吾人作書，不嫌長畫為繁，不視短畫為簡；不以寫熟的輕心，不因生疏的慌亂，總是一心平實。如將軍統兵打仗。有被派往前線殺敵，有被留在後方服務，有則坐鎮機關運籌帷幄。即使是父子手足，該去前線不留後方。縱然是素無親故，當留機關，不往前線。如此取捨由公，不任私意，便是“平”。吾人作書亦同此理。點畫密集時可稍細，點畫疏朗時則略粗。點畫在字的靈轉處可用弱，點畫於字的擔當處可用強。字形若長，不使更肥，字形若短，尤忌再瘦。字字之間，前後有照映，且左右不乏顧盼；點畫之間，斷處有連意，而連處能見起伏。虛處補以實，實處化以虛，非有“平”心貫穿其中，何能如此哉？
吾人作書從發筆、調墨到鋪紙、備文，從謀篇佈局，到收拾嵌印，無不有一“常”心，貫徹始終。所謂“常”，不因筆軟筆硬而發愁，不以墨淡墨濃而起怨，不為紙熟紙生而束手，不由文雅、文俗而罷書。不以謀篇而廢神，不以佈局而勞心，不以收拾而著意，不以嵌印而生情。從頭至尾，一任天然。信手揮灑，不著安排，此即“常”心。“常”對“不常”而言。紙筆不稱手而發愁，發愁不會常；佈局不如意而沮喪，沮喪不會常；文詞不雅緻而敗興，敗興不會常；收拾嵌印不稱心，此不稱心，更不會常。不常非真，緣生緣滅，常即是真，亙古不變，吾人學書但認得此“常”，便是認“真”。
總之，普、通、平、常，義理深幽，千言萬語，表達不盡。然撮其要，只在一心。一心無染，慧光普照；一心無住，慧光通達；一心公允，慧光平等；一心空明，慧光真常。學書者能如此一心，則筆筆是心，字字是意，處處是我。心、意、我，一體不二，則章法之理可謂無蘊矣。
用筆之理“點、起、行、收”，得之可壯筋骨、強勢力；結字之理“正、大、光、明”，得之可顧小節、全大體；佈局之理“普、通、平、常”，得之可精曲藝、近大道。學書得理可謂關鍵矣。