書法有法，20世紀書壇泰斗的學書經驗，受用！

書法沙孟海黃道周吳大澂清朝王羲之索靖吳昌碩鍾繇柳公權論語宋朝寧波趙時 褚遂良黃庭堅南北朝李公麟梁啟超唐太宗複印機上海道光康有為咸豐書店紫砂壺壹號收藏 2019-04-08

沙孟海（1900－1992），原名文若，字孟海。一生親歷民國以來現代書法的發展，50歲以前書法廣涉篆、隸、真、行、草各體，晚年尤精行草書，韻味沉厚，雄渾遒勁，被譽為“書壇泰斗”。

作為20世紀不可忽視的書壇大家，沙孟海廣涉諸體，皆有成就，尤其是他的擘窠榜書，被稱為“真力彌滿，吐氣如虹”。上世紀《文化娛樂》雜誌向沙老邀稿，請他談談學書法的經驗，沙老謙虛地表示自己沒有什麼經驗可談，只可說是在多年的學書過程中有一些自己的經歷和體會，遂寫此文。

我的學書經歷和體會

文 | 沙孟海

學書六十年，東塗西抹，一無所成。《文化娛樂》編緝部要我談談學書經驗，很慚愧，“如魚飲水，冷暖自知”，實在沒有什麼好的經驗可談。

我自覺漫長的六十年中間，早一時期是“彷徨尋索”，走了不少彎路。稍後是想“轉益多師”，多方面吸收些營養來豐富自己。由於功夫不到，直到老年，寫不出什麼名堂來。

1921年的沙孟海

我早年“彷徨尋索”的過程是這樣的：

十四歲父親去世，遺書中有一本有正書局新出版影印本《集王書聖教序》，我最愛好，經常臨寫。鄉先輩梅赧翁先生（調鼎）寫王字最出名，書法界推為清代第一。我在寧波看到他墨跡不少，對我學習《王聖教》，運筆結體各方面都有啟發。只因我筆力軟弱，學了五、六年，一無進展，未免心灰意懶。

《集王聖教序》局部（高清全卷）

《集王書聖教序》

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。

梅調鼎

字友竹，字赧翁。清代道光、咸豐年間人。工書法，在紫砂壺上刻書畫，自成一派。近現代的寧波書壇，群星璀璨，名家輩出，有人將浙東書壇比喻為綿綿群山，而梅調鼎先生則是群山中的第一座山峰，是他開創了浙東書風。

朋友中有寫《鄭文公碑》《瘞鶴銘》，諸體筆力矯健，氣象崢嶸，更感到自己相形見絀。為了藏拙起見，我便捨去真、行書，專學篆書。

清·吳大澂篆書《孝經》（局部）

先父在世時，也寫篆書，刻印章，我約略認識一部分篆文。家裡有《會稽刻石》《繹山刻石》，書店裡又看到吳大澂篆書《說文部首》《孝經》《論語》，喜極，天天臨習，加上老一輩的稱讚，勁頭更足。由於篆書寫的人少，一下子出了小名聲。

吳大澂

吳大澄（1835~1902），清代官員、學者、金石學家、書畫家。

沙孟海早年楷書作品《陳君夫人墓誌》

在中學求學時，星期天常為人寫屏，寫對。但上下款照例應寫真、行書，還是見不得人，經常抱憾。後來見到商務印書館影印梁啟超臨《王聖教》《枯樹賦》，結體逼似原帖，但使用方筆，鋒稜嶄然，大為驚奇。從此參用其法寫王字，面目為之一變。再後幾年，看到神州國光社等處影印的黃道周各體書，也多用方筆，結字尤新奇，更合我胃口，我就放棄王右軍舊體，去學黃道周。

黃道周

黃道周（1585 —1646），明末學者、書畫家、文學家。通天文、理數諸書。工書善畫，詩文、隸草皆自成一家。

與此同時，我結識錢太希先生（罕）。他對北碑功夫很深，看他振筆揮灑，精神貫注，特別是他結合《張猛龍》與黃庭堅的體勢來寫大字，這一境界我最喜愛，為人題榜，常參用其法。我也曾按照康有為《廣藝舟雙楫·學敘篇》所啟示的程序臨寫北碑，終因膽量欠大，造詣淺鮮，比不上別人。伹這一過程也有好處，此後寫大字，參用魏碑體勢，便覺展得開，站得住。

錢太希

錢太希，近代書法家，博採漢晉、南北朝、隋、唐諸書法家元眾長，又受晚清崇尚碑學之風影響而致力碑學，又崇晉王楷書。故落筆揮灑，跌宕自如，婀娜多姿。西冷社諸同人譽與任革叔為“ 浙東二炒”。近代金石書畫泰斗趙叔孺對錢太希的字評價甚高。稱其字“天資卓絕，下筆幽雅，無時下之俗”。

沙孟海書法

廿三歲，初冬到上海，沈子培先生（曾植）剛去世。我一向喜愛他的書跡，為其多用方筆翻轉，詭變多姿。看到他《題黃道周書牘詩》：“筆精政爾參鍾、索，虞、柳擬焉將不倫”（宋犖舊跋說黃字似虞世南、柳公權），給我極大啟發，由此體會到沈老作字是參用黃道周筆意上溯魏、晉的。我就進一步去追黃道周的根，直接臨習鍾繇、索靖諸帖，並且訪求前代學習鍾、索書體有成就的各家字跡作為借鑑，如唐代的宋儋、宋代的李公麟、元末的宋克等人作品，都曾臨習取法。交遊中任堇叔先生（堇）寫鍾字寫得極好，我也時常請教他，這便是我“轉益多師”的開始。

吳昌碩書法作品

上海是書法家薈萃的地方。沈老雖過，吳昌碩（俊卿）、康更生（有為）兩先生還健在，我經人介紹分頭訪謁請教。康老住愚園路，我只去過一趟，進門便見“遊存廬”三大字匾額，白板墨書，不加髹漆，筆力峻拔開張，嘆為平生稀見。吳老住山西北路，我住海寧路，距離極近，我經常隨況蕙風（周頤）、馮君木（幵）諸先生到吳家去。

在我廿五歲至廿八歲四年中間，得到吳先生指教較多。聽他議論，看他揮毫，使我胸襟更開豁，眼界更擴大。我從此特別注意氣魄，注意骨法用筆，注意章法變化，自覺進步不少。

顏真卿行書《裴將軍》局部

三十歲左右，我喜愛顏真卿《蔡明遠》《劉太沖》兩帖，時時臨習。顏又有《裴將軍詩》，或說非顏筆，伹我愛其神龍變化，認為氣息從《曹植廟碑》出來，大膽學習，也曾偶然參用其法。我對歷代書家也不是一味厚古薄今的。我認為臨摹碑帖貴在似，尤其貴在不似。宋、元以來諸名家作品，僅有超越前人之處，我都引為師友，多所借鑑。篆書，大家學鄧石如，我也同時取法王澍、錢坫。隸書，明以前人不足學，我最愛伊秉綬，也常用昌碩先生的隸法寫《大三公山》《郙閣》《衡方》。行草，我對蘇軾、黃庭堅、米芾、祝允明、王寵、黃道周、傅山、王鐸都愛好，認為他們學古人各有專勝，各有發展。

王澍

清代書法家。官至吏部員外郎。

錢坫

清代書家，乾隆三十九年舉人，精訓詁，明輿地，尤工小篆。晚年偏廢，左手作篆尤精絕，兼善鐵毫。間亦作畫，其墨梅有寒瘦清古之致。

抗日戰爭期間，避地到重慶，手頭無碑帖，只借到肅府本《淳化閣帖》一部，擇要臨習。我對第十卷王獻之書下功夫較多，儘管有偽帖，我愛其展肆，多看多臨，有時會有新的境界出來。因想到傳世王鐸墨跡多是臨寫古帖，取與石本對照，並不全似，甚至純屬自運，不守原帖規範，這便是此老成功的所在。昌碩先生臨《石鼓文》自跋說：“餘學篆好臨《石鼓》，數十載從事於此，一日有一日之境界”，也是這個道理。世人或譏評吳昌碩寫《石鼓》不像《石鼓》，那便是“門外之談”。

吳昌碩臨《石鼓文》局部

我的“轉益多師”，還自己定出一個辦法，即學習某一種碑帖，還同時“窮源竟流”，兼學有關的碑帖與墨跡。

什麼叫窮源？要看出這一碑帖體勢從哪裡出來，作者用怎樣方法學習古人，吸取精華？

什麼叫竟流？要找尋這一碑帖給予後來的影響如何？哪一家繼承得最好？

舉例來說：鍾繇書法，嫡傳是王羲之，後來王體風行，人們看不到鐘的真帖，一般只把傳世鍾帖行筆結字與王羲之不同之處算作鍾字特點。我上面說到宋儋、宋克等人善學鍾繇，曾作借鑑，便是“竟流”的例子。

鄭杓

元代書法家，能大字，工八分，精小學，論篆籀以及書法之變。

“窮源”的例子：鄭杓《書法流傳之圖》把虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿諸家統統系屬於王羲之、王獻之下面，一脈相傳，這是不妥當的。歐陽詢書體，遠紹北魏，近接隋代《蘇慈》《董美人》方筆緊結一派。宋元人不重視南北朝隋代碑版，或者未見前代有些碑版，妄指歐陽詢真、行各體全出二王，太不切實際。又如：蘇軾曾稱讚顏其卿書法“雄秀獨出，一變古法。”

隋代《蘇慈墓誌》局部

宋人看到前代碑版不多，只見其雄渾剛健，大氣磅礴，非初唐諸家所有，所以這樣說。事實上各種文藝風格的形成，各有所因。唐人講究“字樣學”，顏氏是齊魯舊族，接連幾代專研古文字學與書法，看顏真卿晚年書勢，很明顯出自漢隸，在北齊碑、隋碑中間一直有這一體系，如《泰山金剛經》《文殊般若碑》《曹植廟碑》，皆與顏字有密切關係。顏真卿書法是綜合五百年來雄渾剛健一派之大成，所以獨步一時，決不是空中掉下來的。我用上述方法來對待歷代書法，學習歷代書法。是否合理，不敢自信。

古人說，“業精於勤”，我對書法平日懶於臨習，一曝十寒，實踐不夠，所以成就不多。自從林彪、“四人幫”粉碎以來，全國形勢大好，文藝得到了春天。我雖八十之年，還是壯心未已，正想與中年人一道繼續學習，繼續上進。昌碩先生詩：“謂我何求顙有泚，八十翁猶求不已”，我寫這篇檢查，切盼書法界同人論定是非，匡我不逮，給我南針。

沙孟海書法欣賞