文/陳衍
《楞嚴經》疑雲
從我初入道門時，看過一篇名為《辯〈楞嚴經〉十種仙》的文章，作者陳櫻寧先生，之後對陳攖寧這個名字印象很深。總覺得，跟我一個姓，是緣也。另一方面也覺得，竟然還有一部佛教經典在貶低道教的“仙”。之後偶爾又看過幾次此文。隨著對道學的不斷深入學習，對此文也越覺得辯駁得精到無比。
楞嚴經裡原文說道：
“
“阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林人不及處，有十種仙···名地行仙。···名飛行仙。···名遊行仙。···名空行仙。···名天行仙。···名通行仙。···名道行仙。···名照行仙。···名精行仙。···名絕行仙。阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺。別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。”
”
經文開頭即說，有從人不依正覺，別想妄念如何如何“有十種仙”云云，後又說“仙”最終報盡還來散入諸趣。說是仙是一種別得之途，雖可千歲，終不能脫離輪迴苦趣。我最初讀此文時，疑惑佛家也會有“仙”這個理論？我思維著這會不會是在翻譯經文的時候，譯者為了找一個代名詞來替代古印度時從人本身修煉的修行者，而借用中國的“仙”這一個名詞。因為這經文裡“從人”說的是：“從人本來身體修證”。也就是說，這段經文所議論的是印度地從人身修行的“仙”，而並非中國道家黃老仙學的“仙”。這個仙字只是被譯佛經者借了去。
然而細看下來，不然！此文中分條析縷述說了十種仙之名目並修證法，修證法有：“堅固服餌而不休息···，堅固草木而不休息，藥道圓成···，堅固金石而不休息，化道圓成···，堅固動止而不休息，氣精圓成等云云”，實際說的就是按摩、導引、食餌、烹煉鉛汞、存思內觀等等，這些都是道家養生的修煉功夫！這確實是在加與把“仙”這個名詞範圍更縮小到了道教的“仙”身上。所以這言論是針對道教“仙”的貶低，是在“貶底別人抬高自己”！。
正本清源（資料圖）
陳攖寧先生為“道”正名
陳攖寧先生，在《辯〈楞嚴經〉十種仙》開篇說《楞嚴經》此段經文地危害道：“《楞嚴》十種仙說，自唐至今，約一千二百三十年。歷代以來，仙學中人讀《楞嚴》而灰心變志者，當不可勝計。凡夫俗子更因此輕視仙道，而偏贊佛法之無邊。其對於仙佛二門略有所得者，亦僅認仙道為學佛的一種方便之過渡，最後仍當以歸佛為究竟。如《性命圭旨》等書，即其代表之作。目下全國居士界，嗜仙學者頗不乏人，屢被淺識的佛教徒所呵斥，每借《楞嚴經》為泰山壓頂之神威，而居士輩遂噤若寒蟬，不敢抗辯矣”。
誠如斯言，很多世俗愚夫、愚執佛教徒常常辯論時引用此經文來打壓道教徒、學道者，而且頗為奏效！被此經文刁難的道友多數不知道怎麼反駁，悶悶無言。也有從此棄道學佛的。我身邊就出現老道長老修行看過此經後改志灰心，轉而去學佛的事。
對道教負面影響力如此大的佛教經文，能有陳攖寧先生這樣的大德出來反駁，以正本清源，實道門幸事！更有幸的是，陳攖寧先生反駁了此經文外，也一併引出了《楞嚴正脈疏》中關於註疏此段經文的內容，同時對二者給予有力反擊！
以生為樂（資料圖）
主要反駁觀點
《楞嚴正脈疏》是明季交光法師所著，其中對《楞嚴》十種仙這一段的註疏，更是直接就用道門仙學理論來說事，比原經文還要棘十倍。《楞嚴正脈疏》說：“夫仙道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。”說仙道的由來是因為人厭懼世上之老、病、死等所謂之“無常”，貪求長生而想方設法修證而來；本來此身就是妄幻之軀，而反用神仙之術來求此身的長生，是錯上加錯云云。
陳攖寧先生對《楞嚴正脈疏》此觀點給出了十分精彩的反駁：
“
釋迦牟尼當年出家修行之動機，何嘗不是因為厭懼無常而起？出東門在路上遇著一個老朽，出西門在路上遇著一個病夫，出南門在路上遇著一個死屍，然後才發心入山，勤修苦行。可惜他老人家鴻運欠佳，不投生於中國，而投生於印度。所遇到的兩位導師，學問不見得怎麼高明，故對於免除老病死三苦實修實證的功夫，尚未能十分徹底。他老人家一出拿手好戲，搖旗吶喊，鳴鑼擊鼓，整整唱了四十九年，就是一個‘覺’字。我並非說人生不應該有‘覺’，所引為遺憾的，就是除了一‘覺’以外，沒有絲毫免除老病死的方法。參禪吧？修觀吧？誦經吧？持咒吧？都不能達到這個目的。徒然一覺，又有什麼用處呢？現在的人們，更來得乾脆，索性連‘覺’也不要了。一聲阿彌陀佛，就立刻把你送上西天。
”
陳先生這一駁詞，不止駁了《楞嚴正脈疏》，亦是對所有妄自尊大的佛教徒、以及妄圖唸誦佛號求淨土者，施以禪宗常用的“當頭棒喝”！
這裡引述一個小故事：僧人孤雲勸白玉蟾祖師入釋門，以求光大佛門。白祖回答說：“禪宗之法門，我曾經就得到過了，是修靜定之功，屬於積陰之魄，以死為樂，《涅槃經》所說：‘生滅滅矣，寂滅為樂’就是這樣；而我們中國之道，是煉純陽之真精，形神具妙，超天地以獨存，以生為樂。所以我們佛道兩教是道不同的，道不同不相為謀！”孤雲聽後很折服，最後跟著白祖學道了。（原文見《淨明宗教錄·法師白真人傳》）
所謂“正覺”，以道教的話來說，不過是專修“性功”到純熟罷了。丹道門中有所謂：“修性不修命，萬劫陰靈難入聖！”的話，“陰靈”不正是白祖所說的“積陰之魄”嗎？
《鍾呂傳道集》也有同樣言論：
“
呂曰：‘是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？’鍾曰：‘修持之人，始也不悟大道，而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。’
”
古今崇釋之徒，用功用功，最後僅僅一志陰靈不散，乃清靈之鬼，連鬼仙都算不上了。還是那句：“萬劫陰靈難入聖”啊。
由此觀之，陳先生說：釋迦牟尼他老人家自我炒作“正覺正覺”，標榜所謂“正覺”是唯一真理，貶低其他所有的就都是妄念外道。“覺”之外，對解脫“老、病、死”之苦更無絲毫辦法，就算你“徒然一覺，又有什麼用處呢？”。真是一針見血，道破天機！此外，更可氣可笑的是，今學佛人連“覺”都懶得去證悟，而是妄想只動動嘴，念念“阿彌陀佛”就能往生淨土了。
入涅槃入淨土真就免輪迴了？（資料圖）
其他反駁觀點
此外，陳先生對《楞嚴》十種仙這段經文地反駁還有以下幾個觀點：
1
從人修行，《楞嚴正脈》雲即是以人身修證。若是如《楞嚴經》所說屬於不依正覺，別修妄念的話，那麼世上人們，不想靠自己力量，實修實證，而妄念西方有個極樂世界，妄念死後阿彌陀佛來接引我去，妄念往生淨土求免輪迴，更不知妄念幾萬倍？把自己死後杳無憑據之妄念認作實事，把別人生前實修實證之功行當作妄念這是何其顛倒哉？
2
楞嚴經早有學人提出是偽經。
3
就算是釋迦所親口說的真經，印度釋迦摩尼對中華仙道一竅不通，豈可做出妄評妄議的事？
4
寫十種仙的就是仙學外行，就這十條修法，能稍延性命就不錯了，豈談成仙？
5
經雲：“是等皆於人中煉心，不修正覺。”煉心與修正覺二者，其中界限，頗難劃清。如何是心？如何是覺？如何叫做煉？如何叫做修？
6
假使成仙是妄想，我們也可以說成佛是妄想。假使休止深山海島是妄想流轉，我們也可以說往生西方淨土是妄想流轉。大家都是一樣的妄想，請免開尊口罷！
7
仙是居止大海島這條邏輯就不對，不然現代交通發達，人口眾多，總有發現和波及仙所在地的時候。
8
入涅槃入淨土真就免輪迴了？除非宇宙全毀滅，才沒有輪迴。然而那時仙也好佛也好，都同樣跟著毀滅。
我覺得這些觀點，都駁得到位精當！
怎麼可能至今不被世人發現麼？（資料圖）
《楞嚴經》可能是打壓道教的工具
再接著敘一敘我個人之見解：《楞嚴經》極可能是偽經！《楞嚴經》裡有經文說到有“七趣沉溺”，此七趣分別是：地獄、餓鬼、畜牲、人、神仙、天道、修羅道七道，是七道輪迴！但是最正統能代表的釋迦牟尼思想的《阿含經》：《雜阿含經》言：“於大千世界，五道諸趣生”，《長阿含經》有：“往來五道”云云。可見六道已屬牽強，七道自是偽說。之所以變為七道，是作者為了貶“仙”，而加入了神仙道。一個佛教徒，為了貶道教“仙”，敢違背佛祖意思，篡改經文，此作者也算是下了血本了。
還有楞嚴經說：“一切時間種種變化，皆因四大和合發明”，四大即地、水、火、風。而《中阿含經》有云：“我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界”云云，到底是四大還是六大？楞嚴經說，誦持《楞嚴咒》可使“五逆無間重罪”“四棄八棄”等等“重罪”，悉皆滅除，更無毫髮！”而這些所謂“重罪”在《律》裡是無論神通甚至佛力也不能敵不能改的。這裡又在自我矜誇了，難道誦了這個咒，你就可以去造殺父殺母的五逆重罪而有此咒為你消解嗎！
偽謬之處還有很多，留給佛教徒自己去發現去。其內容多有可能是中國本土佛教徒所篡，對仙道略懂點屬半瓶子，即想打壓道教又沒多少本事。他只知證中華道教之“仙道”者可壽千萬歲，而不知壽千萬歲的是成就了的陽神、或還虛成功已經氣化了的“形”。對於仙的修證法與仙的名目更是七竅通六竅-----一竅不通。丹道經典《鍾呂傳道集》中所言仙有五種：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”而且，《鍾呂傳道集》也闡明五種仙如何證得，如：“呂曰：‘地仙如何下手？’鍾曰：‘始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳於母而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。’”可見，《楞嚴經》所說，與此有天壤之別，故陳攖寧先生說《楞嚴》十種仙，是外行所作，誠無錯也。
退一步說，或許《楞嚴》所述說十種仙，是指古時印度的修者，只是翻譯時借用了“仙”這個字。然而印度的仙能壽千歲嗎？中印度迦毗羅衛國之“仙人”——“阿私陀仙”，梵名“Asita”，具足有五種神通。釋迦牟尼降誕時，此仙為之佔相，並預言其將證正覺而成佛。然後嚎啕大哭，說自己等不到釋迦牟尼成正覺就要死去，不能聽法了（《佛本行集經》有載）。印度古仙人連幾十年壽命都難以延續，何以能壽千萬歲？
再說經文說：休止深山，或大海島，云云。設若這幾種修法真能延長壽至千萬歲，然而這幾種修法必會造成拖著肉身在世上的情形，因為篡《楞嚴》者不明仙道中還有煉虛合道、陽神成就、身外生身的這一節，這一節可是煉化俗殼，陽神形成身外身進異次元去的一個過程。這樣到最後是或脫殼尸解，或肉體氣化，或陽神成就，以至於“聚而為形，散而為氣”的地步。達到“形神具妙，與道合真”之終極境界。若真如《楞嚴》所說之法，必然難免拖著個屍身活千萬歲，就算居深山或大海島，怎麼可能至今不被世人發現麼？陳先生說：“現今環球交通，極其便利。倘若深山海島之間，有這許多拖著死屍走路的仙人，老早就被那班探險家拍出照片，傳播全球了。何以除卻生番、人猿、猩猩、狒狒這些人不像人，獸不像獸的動物而外，沒有一個半個千萬歲仙人出現呢？”。故而，從理論的邏輯來說，這段經文就邏輯不通吶！所以這段經文，說來說去都是荒謬。
批判之前先了解
佛教徒一直貶低修道士是：“守屍鬼”或正是受此經文邏輯的影響，同樣和經文作者一樣不懂“形神具妙”的高深。他們何不自己想想，守屍千萬歲，何以不被發現呢？這些“佛徒”對道教即是外行，又愛自以為是。
妄人作妄語經，還說仙是妄。正如陳攖寧先生所說，一群不想靠自己力量，實修實證，而妄念西方有個極樂世界，妄念死後阿彌陀佛來接引我去，妄念往生淨土求免輪迴，這才是真妄。道教仙學是真正付諸實修，自力更生、不圖捷徑、不妄求接引的，並且有身體的種種反應、種種變化作實證的，是客觀存在可以稱為唯物主義的實修學問！而佛教由妄念構想的、唯心的、死後的所謂淨土、彼岸等杳無憑據的學說卻奉為真理。哀哉！！！
或許正是這種簡單易行、不用付諸真修實證、動動嘴就可以往生所謂“淨土”的方便法，迎合了世上大多數的惰性大眾，正是彼教信徒發展得如此多之緣故故吧？
筆者聲明，此文全繫個人淺見。與其它任何組織、個人無關。若言辭有破壞宗教團結之處，純屬個人責任。由於學識短淺，錯誤多出、用詞欠妥、論調差失等等之問題必不可免！筆者旨在拋出引玉之磚，以期有識大德給予指點，是謝！
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