邵雍的《先天圖》

邵雍程頤周易朱熹莊子王弼老子寓言陳摶周公旦伏羲十三經孔子周文王王安石張栻程顥胡瑗明朝物理讀書廣記 2019-05-11

朱熹與程頤在易學思想上的差異

朱熹在諸多問題上都與二程保持高度一致，唯獨易學思想出現了較大的分歧。程頤跟弟子們說：“《易》有百餘家，難為遍觀。如素未讀，不曉文義，且須看王弼、胡先生、荊公三家。理會得文義，且要熟讀，然後卻有用心處。”張栻認為程頤之所以推薦大家讀王弼、胡瑗和王安石的易注，主要是因為他們都摒棄了象數派的方法——不講互體，專說義理緣故。程頤偏向易學中的義理派。

朱熹則說：“《易》是卜筮之書，後人以為止於卜筮。至王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非。”他認為程頤的方法跟王弼類似，他們都把《易》的範圍給縮小了。朱熹說：“卦辭爻辭無所不包，看人如何用。程先生只是說得一理。”“已前解《易》，多說象數。自程門以後，人方都作道理說了。”

在朱熹看來，如果《易》的卦象只是用來說道理的話，那麼它便成了一部“譬喻之書”，就像《莊子》借寓言來說理一樣，失去了卜筮的原旨，這種方法不是在解讀《周易》，而是儒者借《周易》來闡述自己的思想而已。因此，朱熹不能認同程頤解讀易學的方法，他渴望恢復《周易》的原旨，並建立起一種能夠綜合象數與義理的新易學思想，用象數來講卜筮，然後從卜筮中推出講學之道，說明義理。這種新易學思想的先驅便是邵雍。

朱熹不認同程頤的《程氏易傳》因而編了《周易本義》，二書同時成為明朝的官方教科書

邵雍的易學邏輯

邵雍跟程頤是好友，但他們的易學思想差異甚大，程頤說邵雍是“空中樓閣”，有“偏駁”之病；程顥則婉拒了邵雍要傳授易學的好意。邵伯溫說：“先天之學伊川非不問，但先君祕而不言。”二程與邵雍在易學思想上頗有“道不同，不相為謀”的意味。朱熹則特別欣賞邵雍，他說：“伊川《易傳》亦有未盡處。當時康節傳得數甚佳，卻輕之不問。”在《周易本義》裡，更是把邵雍的《先天圖》放在卷首，他寫的另一本《易學啟蒙》更像對邵雍易學的研究之作。

邵雍屬於易學中的圖書派，是象數學的承繼。義理派的王弼曾說：“言生於象”，“象生於意”。他把“意”比作魚兔，把“象”比作筌蹄，講“得魚忘筌”，“得兔忘蹄”，理解了“意”之後就不需要再去執著於“象”跟“言”了。邵雍則說：

“有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言著，言著則意顯。象數則筌蹄，言意則魚兔也。得魚兔而謂必有筌蹄可也，舍筌蹄而求魚兔則未見其得也。”

他雖然也承認“象數”生於“意”，但反對王弼“得意忘象”、“得意忘言”的主張。“得意”必然要經由對象數的研究，捨棄象數而不談，卻希望能夠“得意”，這是不可能的事。於是，邵雍跟陳摶一樣，主張意、言、象、數四者不可缺一。對於意、言、象、數，《觀物內篇》做了解釋：

“夫意也者，盡物之性也。言也者，盡物之情也。象也者，盡物之形也。數也者，盡物之體也。”

通過意、言、象、數，便可窮盡事物的性、情、形、體，知曉其生、長、收、藏的規律，這便是皇帝王伯之道。在邵雍的易學邏輯裡，數是最基本的東西，通過推數來明象，進而得到意言，意言就是最終的事物之理，因此他說：

“天下之數出於理。違乎理，則入於術。世人以數而入於術，故不入於理也。”。

“以數入理”就是邵雍的易學邏輯，他通過研究數來逐步上升，最後認識理。如果像王弼、程頤那樣，專注於意言，只是說理，遺失了掉象數，不對象數進行研究，那就等於是從結尾開始了。

邵氏易學，以數為起點，以理為結論

邵雍的先天之學

《莊子·天運》裡有個寓言故事，講孔子拜訪老子，說自己已經遍讀《六經》，論先王之道而明周、召之跡，為什麼還是得不到重用呢？老子回答他說“夫《六經》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？”認為言辭經典只是先人的足跡而已，拘泥於言辭經典，最終無法走向大道。真正的道是不可言傳的，所以老子說：“知者不言，言者不知。”莊子也說：“意之所隨者，不可以言傳也。”

邵雍在這種理論的基礎上，發明了“先天之學”，他說：“先天之學，心也。後天之學，跡也。”先天之學是心法，只能心領神會，不可言傳；後天之學是效法，可以通過文字書籍而學到。儒者們所說的其實都是後天之學，他們口傳書授，卻沒有心領神會，只是沿著前人的足跡前進，執著於腳印，反而忘記了踩出腳印的鞋子。

邵雍的易學以數作為起點，他假定了只有數而無言、意的狀態。既然要通過數來推出言、意，那就不能直接使用《周易》，因為《周易》的文字不僅屬於言，而且還表達出了意——要跳出《周易》去理解“易”。他大膽地說：“須信畫前原有《易》。”認為在伏羲畫卦之前，易理就已經存在了，易理並不是《周易》成書後才形成的，它本來就存在著。後儒拘泥於文王、周公、孔子編的《周易》，就如同一個研究物理世界的人拘泥於《物理學》教材，卻不肯面向活生生的自然界。

陳摶、邵雍的圖書派其實就是希望突破《周易》的框架，建立起一種新的易學體系。因此，在八卦數字、八卦方位、卦變次序等方面都與《周易》不同。圖書派為神化其說，便託名是伏羲之《易》，在各種圖前都冠上“伏羲”二字；而根據《周易》畫出來的圖，則冠上“文王”二字。並說有伏羲之易，有文王之易，有周公之易，還有孔子之易。

朱熹也說《先天圖》不起於邵雍，在陳摶之前就有了，只是祕而不傳的緣故。主要在方士裡傳授，世人不得目睹。還說《太極圖》在《先天圖》的範圍之內，《先天圖》是一副很古老的圖。後人更是進一步神化，認為《先天圖》是伏羲畫出來的，比《周易》還要早。如鄭少梅在《先天圖注自序》裡就說揚雄的《太玄經》、關子明的《洞極經》、魏伯陽的《參同契》和邵雍的《皇極經世》都本於《先天圖》，把圖的年代追溯到了秦漢之前。

程頤與邵雍交遊三十餘年，對於《先天圖》的來歷是很清楚的，他不會相信《先天圖》就是伏羲所畫。所以他批評邵雍的易學方法是“空中樓閣”，純屬虛構，缺乏根據。而朱熹卻反過來捍衛邵雍，乾脆曲解程頤的話，說“空中樓閣”是四通八達的意思。

邵雍與《先天圖》

朱震的《漢上易傳》收錄了圖書派的許多幅圖，其中與邵雍有關的佔了四幅：

《文王八卦圖》

《周易·說卦傳》說：“震，東方也；巽，東南也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也。兌，正秋也。乾，西北之卦也。坎，水也，正北方之卦也。艮，東北之卦也。”

圖書派根據《說卦傳》的描述，畫成了八卦的方位，圖中上方是南，下方是北，左是東，右邊是西。這個排位順序與邵雍的《先天圖》不同，後面將加以對比。

《伏羲八卦圖》

朱震說《伏羲八卦圖》由王豫傳給邵雍，最後再由鄭史（疑為“鄭夬”）傳出來。傳說伏羲初畫八卦，稱為初乾、初奭、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，是最初的八卦。後來才兩兩相重，變成了六十四卦。邵雍用這幅《伏羲八卦圖》來講述六十四卦出現的次序。在朱熹編的《周易本義》中，圖名改為《伏羲六十四卦方位圖》，一般說的《先天圖》就是這幅，萊布尼茲所看到的也是這幅。