文/景由心飾
文/景由心飾
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
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紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
活出一種境界，是不向世俗而獻媚。莎士比亞說過：“與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。”的確，獻媚，不僅從詞性上是貶義詞，從語意上表達更是讓人不能苟同，甚至厭惡和排斥。而凡塵人間，有多少人向世俗不斷地獻媚：為討取領導歡喜而阿諛奉承，為贏得眾人目光而虛偽做作，為滿足一己私利而樹敵排擠，為填充膨脹慾望而不擇手段。惟有摒棄過多雜念和追求，以德做人，以品做事，以真實真誠和善良正氣行走天地，才是為人之根本，才會博得真正的喝彩。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
活出一種境界，是不向世俗而獻媚。莎士比亞說過：“與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。”的確，獻媚，不僅從詞性上是貶義詞，從語意上表達更是讓人不能苟同，甚至厭惡和排斥。而凡塵人間，有多少人向世俗不斷地獻媚：為討取領導歡喜而阿諛奉承，為贏得眾人目光而虛偽做作，為滿足一己私利而樹敵排擠，為填充膨脹慾望而不擇手段。惟有摒棄過多雜念和追求，以德做人，以品做事，以真實真誠和善良正氣行走天地，才是為人之根本，才會博得真正的喝彩。
活出一種境界，是不給身心以負累。列寧說：“無論在自然界或社會中，‘純粹的’現象是沒有而且也不可能有的。”細細咀嚼，不禁深深共鳴其中。既然美好、成功、快樂、幸福、喜悅，都是一種心靈感受並且相對，那麼，在追求的理念和方式上，便不必給身心添加諸多條條框框額外的負累。自己潛意識也好，他人施壓也罷，都應毫不猶豫地拒絕，給身體和內心留有更多自由支配的空間，讓思想蔥蘢成茂密的田園，不被外界喧譁所幹擾，做自己喜歡的真正有意義的事情。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
活出一種境界，是不向世俗而獻媚。莎士比亞說過：“與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。”的確，獻媚，不僅從詞性上是貶義詞，從語意上表達更是讓人不能苟同，甚至厭惡和排斥。而凡塵人間，有多少人向世俗不斷地獻媚：為討取領導歡喜而阿諛奉承，為贏得眾人目光而虛偽做作，為滿足一己私利而樹敵排擠，為填充膨脹慾望而不擇手段。惟有摒棄過多雜念和追求，以德做人，以品做事，以真實真誠和善良正氣行走天地，才是為人之根本，才會博得真正的喝彩。
活出一種境界，是不給身心以負累。列寧說：“無論在自然界或社會中，‘純粹的’現象是沒有而且也不可能有的。”細細咀嚼，不禁深深共鳴其中。既然美好、成功、快樂、幸福、喜悅，都是一種心靈感受並且相對，那麼，在追求的理念和方式上，便不必給身心添加諸多條條框框額外的負累。自己潛意識也好，他人施壓也罷，都應毫不猶豫地拒絕，給身體和內心留有更多自由支配的空間，讓思想蔥蘢成茂密的田園，不被外界喧譁所幹擾，做自己喜歡的真正有意義的事情。
活出一種境界，是天藍藍、水清清、花綻笑、草娉婷，是山高海闊、雲淡風輕，是蜂蝶在田間舞蹈，是鳥雀在林間啼鳴；活出一種境界，是飽嘗苦辣酸甜後的提煉，是歷經離合悲歡後的沉澱，是路過喜怒哀樂後的釋懷，是得失取捨後的增減；活出一種境界，是你中有我、我中有你的胸懷，是靜賞雲捲雲舒、淡看庭前花開花謝的自在；活出一種境界，是聆聽晨鐘暮鼓、日出日落的嫻適，是追求從容優雅、青睞頤養性情的桃園世外。
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
活出一種境界，是不向世俗而獻媚。莎士比亞說過：“與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。”的確，獻媚，不僅從詞性上是貶義詞，從語意上表達更是讓人不能苟同，甚至厭惡和排斥。而凡塵人間，有多少人向世俗不斷地獻媚：為討取領導歡喜而阿諛奉承，為贏得眾人目光而虛偽做作，為滿足一己私利而樹敵排擠，為填充膨脹慾望而不擇手段。惟有摒棄過多雜念和追求，以德做人，以品做事，以真實真誠和善良正氣行走天地，才是為人之根本，才會博得真正的喝彩。
活出一種境界，是不給身心以負累。列寧說：“無論在自然界或社會中，‘純粹的’現象是沒有而且也不可能有的。”細細咀嚼，不禁深深共鳴其中。既然美好、成功、快樂、幸福、喜悅，都是一種心靈感受並且相對，那麼，在追求的理念和方式上，便不必給身心添加諸多條條框框額外的負累。自己潛意識也好，他人施壓也罷，都應毫不猶豫地拒絕，給身體和內心留有更多自由支配的空間，讓思想蔥蘢成茂密的田園，不被外界喧譁所幹擾，做自己喜歡的真正有意義的事情。
活出一種境界，是天藍藍、水清清、花綻笑、草娉婷，是山高海闊、雲淡風輕，是蜂蝶在田間舞蹈，是鳥雀在林間啼鳴；活出一種境界，是飽嘗苦辣酸甜後的提煉，是歷經離合悲歡後的沉澱，是路過喜怒哀樂後的釋懷，是得失取捨後的增減；活出一種境界，是你中有我、我中有你的胸懷，是靜賞雲捲雲舒、淡看庭前花開花謝的自在；活出一種境界，是聆聽晨鐘暮鼓、日出日落的嫻適，是追求從容優雅、青睞頤養性情的桃園世外。
活出一種境界，是大道至簡在日曆中的輕輕走過和深淺留白......
文/景由心飾
紛攘塵世，喧雜人間，行走其中，我們常說要活得灑脫，活得真我，而與此同時，更應活出應一種境界。這種境界，是歷經困惑挫折後的淡定，是穿越風霜雨雪後的懂得，是跋涉千山萬水後的超然，是輾轉歲月年輪後的收穫。這種境界，是面貌，是狀態，是精神，是格局。
追溯時光，多少文人志士早已抵達這種境界。春秋時期的屈原不苟同達官，選擇與天地往來而縱身汨羅江畔；東晉時期的陶淵明不向權貴低頭，不為五斗米折腰而歸隱田園；盛唐時期的李白不阿諛權勢，辭官還鄉而覓得閒情逸致；北宋時期的蘇軾不烏合朝堂，卸去功名利祿而縱橫筆墨。由此可見，古人早已在追求一種品質與品味，已深切知曉內心所要的真正有價值、有意義的工作和生活。而面對喧雜的當下，我們更應不忘初衷，為內心營造一方安靜，為人生覓得一份恬適。
活出一種境界，是不為功利而計較。司馬遷曾言：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。由此可見，先賢聖哲早已洞察天下匆忙皆為各自利益而忙碌，而穿越千年，歷史延續到今天，生活在物質豐足、精神相對匱乏又整日為金錢、名譽、權勢、地位勞碌奔波的一些現代人，卻依然“利”字當頭，荒漠思想、缺失靈魂，這不能不說是一種悲哀。最應該追尋的是，做好本職工作的同時，淡泊名利，超然物外，還身心一份輕鬆，給行走一份自然。
活出一種境界，是不因虛無而勞神。老子在《道德經》裡曾闡述有關虛無的哲學論，即：天下萬物生於有，有生於無。而這裡所指並非老子思想體系，是客觀世界裡的虛幻、縹緲的事物。放慢匆匆的腳步，沉下心來下來靜靜審視周圍，有多少熟悉或陌生的面孔終日為攀登不到的高峰所累，又有多少來來往往的身影整天為不切實際的追求所負贅。如能及時認識並調整，將摸不到、夠不著的所謂的光鮮亮麗置之度外，方能覓得一份快樂的心情和明澈的心境。
活出一種境界，是不向世俗而獻媚。莎士比亞說過：“與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。”的確，獻媚，不僅從詞性上是貶義詞，從語意上表達更是讓人不能苟同，甚至厭惡和排斥。而凡塵人間，有多少人向世俗不斷地獻媚：為討取領導歡喜而阿諛奉承，為贏得眾人目光而虛偽做作，為滿足一己私利而樹敵排擠，為填充膨脹慾望而不擇手段。惟有摒棄過多雜念和追求，以德做人，以品做事，以真實真誠和善良正氣行走天地，才是為人之根本，才會博得真正的喝彩。
活出一種境界，是不給身心以負累。列寧說：“無論在自然界或社會中，‘純粹的’現象是沒有而且也不可能有的。”細細咀嚼，不禁深深共鳴其中。既然美好、成功、快樂、幸福、喜悅，都是一種心靈感受並且相對，那麼，在追求的理念和方式上，便不必給身心添加諸多條條框框額外的負累。自己潛意識也好，他人施壓也罷，都應毫不猶豫地拒絕，給身體和內心留有更多自由支配的空間，讓思想蔥蘢成茂密的田園，不被外界喧譁所幹擾，做自己喜歡的真正有意義的事情。
活出一種境界，是天藍藍、水清清、花綻笑、草娉婷，是山高海闊、雲淡風輕，是蜂蝶在田間舞蹈，是鳥雀在林間啼鳴；活出一種境界，是飽嘗苦辣酸甜後的提煉，是歷經離合悲歡後的沉澱，是路過喜怒哀樂後的釋懷，是得失取捨後的增減；活出一種境界，是你中有我、我中有你的胸懷，是靜賞雲捲雲舒、淡看庭前花開花謝的自在；活出一種境界，是聆聽晨鐘暮鼓、日出日落的嫻適，是追求從容優雅、青睞頤養性情的桃園世外。
活出一種境界，是大道至簡在日曆中的輕輕走過和深淺留白......
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