'白話儒家簡史（六）：明，清，民國儒學走向'
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
其實明朝的儒學，還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學和陸王心學。明朝比較有名的是東林黨啊，東廠這些，思想禁錮是比較嚴的。但還是產生了一個奇人，就是王守仁，即王陽明。當時明朝的官學是朱熹的程朱理學，大概是因為朱元璋也姓朱的緣故，朱熹的地位得到了空前的抬高。科舉考試不但要考儒家經典，朱熹的註解也要考。
我們上一節提到過，陸王心學，其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由於朝政發展到後期，或者說隨著社會，經濟的變化，主導官學地位的理學，由於過於追求修身修心，借佛道說理，不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性，不切實際，不識時務。朝政官場就更加腐敗，理學就是一個政治附庸，更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學，希望能夠取代理學，挽救儒學和朝廷的敗相。
王陽明這個人非常特殊，完全不同於其他學者。他是個思想家，但他同時也是一個文官，更重要的一點，他還是一個軍官。“破山中賊易，破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人，理論上有高度，學術上有研究，實踐中有戰果，這簡直就是一個21世紀的全新複合型人才。在明朝的政治高壓下面，他還可以開辦書院。那是非常了不起的。
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
其實明朝的儒學，還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學和陸王心學。明朝比較有名的是東林黨啊，東廠這些，思想禁錮是比較嚴的。但還是產生了一個奇人，就是王守仁，即王陽明。當時明朝的官學是朱熹的程朱理學，大概是因為朱元璋也姓朱的緣故，朱熹的地位得到了空前的抬高。科舉考試不但要考儒家經典，朱熹的註解也要考。
我們上一節提到過，陸王心學，其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由於朝政發展到後期，或者說隨著社會，經濟的變化，主導官學地位的理學，由於過於追求修身修心，借佛道說理，不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性，不切實際，不識時務。朝政官場就更加腐敗，理學就是一個政治附庸，更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學，希望能夠取代理學，挽救儒學和朝廷的敗相。
王陽明這個人非常特殊，完全不同於其他學者。他是個思想家，但他同時也是一個文官，更重要的一點，他還是一個軍官。“破山中賊易，破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人，理論上有高度，學術上有研究，實踐中有戰果，這簡直就是一個21世紀的全新複合型人才。在明朝的政治高壓下面，他還可以開辦書院。那是非常了不起的。
王陽明的思想底層是什麼呢？我去陽明洞的時候看到過他的幾個句子，印象很深，“無善無噁心之體，有善有噁心之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
這個理論很明顯是從道家發端。第一句就是道，第二句就是德。
《道德經》實際上，是“道，得之經”。這個講理論一時難講清。我們打個比方。你站在原地，那麼你可以往任何一個方向走。這就是“道”，也就是“有”，也就是“無”。能不能理解？所以“無善無噁心之體”，其實就是“道”。但是你現在朝一個方向邁了一步，那就是“得”了。你擁有了一個方向，但你同時丟失了其他所有方向，既“得”又“失”了。道德經其實是講這個道理。是不是第二句“有善有噁心之動”？
其實王陽明的學說，算是兼融了廣義理學的所有流派。他的學說以孔孟的學說為主旨，又帶有明顯的道家佛家色彩，繼承了二程理學，又發揚了陸九淵的心學，也光大了朱熹的“心即是理”，另外由於他本人的戰功很高，以實際行動踐行了葉適的事功學，王陽明提出的知行合一，其實就是理學心學事功學結合的產物。
但總的來說的王陽明的學說，以側重心學為主，“天地萬物,與人原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明”這句話說得多好。雖然是對二程一陸，心學的繼承和發展，但又有明顯的區別，一般稱為王學或者是陽明學。
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
其實明朝的儒學，還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學和陸王心學。明朝比較有名的是東林黨啊，東廠這些，思想禁錮是比較嚴的。但還是產生了一個奇人，就是王守仁，即王陽明。當時明朝的官學是朱熹的程朱理學，大概是因為朱元璋也姓朱的緣故，朱熹的地位得到了空前的抬高。科舉考試不但要考儒家經典，朱熹的註解也要考。
我們上一節提到過，陸王心學，其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由於朝政發展到後期，或者說隨著社會，經濟的變化，主導官學地位的理學，由於過於追求修身修心，借佛道說理，不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性，不切實際，不識時務。朝政官場就更加腐敗，理學就是一個政治附庸，更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學，希望能夠取代理學，挽救儒學和朝廷的敗相。
王陽明這個人非常特殊，完全不同於其他學者。他是個思想家，但他同時也是一個文官，更重要的一點，他還是一個軍官。“破山中賊易，破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人，理論上有高度，學術上有研究，實踐中有戰果，這簡直就是一個21世紀的全新複合型人才。在明朝的政治高壓下面，他還可以開辦書院。那是非常了不起的。
王陽明的思想底層是什麼呢？我去陽明洞的時候看到過他的幾個句子，印象很深，“無善無噁心之體，有善有噁心之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
這個理論很明顯是從道家發端。第一句就是道，第二句就是德。
《道德經》實際上，是“道，得之經”。這個講理論一時難講清。我們打個比方。你站在原地，那麼你可以往任何一個方向走。這就是“道”，也就是“有”，也就是“無”。能不能理解？所以“無善無噁心之體”，其實就是“道”。但是你現在朝一個方向邁了一步，那就是“得”了。你擁有了一個方向，但你同時丟失了其他所有方向，既“得”又“失”了。道德經其實是講這個道理。是不是第二句“有善有噁心之動”？
其實王陽明的學說，算是兼融了廣義理學的所有流派。他的學說以孔孟的學說為主旨，又帶有明顯的道家佛家色彩，繼承了二程理學，又發揚了陸九淵的心學，也光大了朱熹的“心即是理”，另外由於他本人的戰功很高，以實際行動踐行了葉適的事功學，王陽明提出的知行合一，其實就是理學心學事功學結合的產物。
但總的來說的王陽明的學說，以側重心學為主，“天地萬物,與人原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明”這句話說得多好。雖然是對二程一陸，心學的繼承和發展，但又有明顯的區別，一般稱為王學或者是陽明學。
大明王朝的儒學高峰也就基本上在這裡了。而陽明學實際上是崛起於民間，並且逐漸成為被主流社會認可的一種思想意識。程朱理學到了明朝後期慢慢的開始被輕視，質疑，這也和有人說的朱熹本人的人品有關，不過雖然社會上普遍認可王學，官方還是以理學為主要的意識形態。
隨著王朝沒落，無論是理學還是王學，越發展越背離初衷，越發展其弊端就越暴露無遺。
經過明末清初的政治動盪，儒家也開始自身的批判和尋求復興，儒學的思路，大致分為兩條展開。一個是經世致用學，不再去空想，不再走道家佛家那些思辨方法，而是去研究具體的社會上的各種現象，如何在先期的儒家經典指導下運作。這個，學術範圍就突然一下開闊了。天文地理河流山川，風俗兵馬賦稅儀典，涵蓋了所有自然科學和社會科學。另一條路線就是人文思想的啟蒙。這一期間，湧現了一大批思想家，顧炎武，王船山，黃宗羲。但是不管這些思想怎麼發展，這些儒學大師們各有側重，但實際上還是承著宋明的理學而來。
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
其實明朝的儒學，還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學和陸王心學。明朝比較有名的是東林黨啊，東廠這些，思想禁錮是比較嚴的。但還是產生了一個奇人，就是王守仁，即王陽明。當時明朝的官學是朱熹的程朱理學，大概是因為朱元璋也姓朱的緣故，朱熹的地位得到了空前的抬高。科舉考試不但要考儒家經典，朱熹的註解也要考。
我們上一節提到過，陸王心學，其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由於朝政發展到後期，或者說隨著社會，經濟的變化，主導官學地位的理學，由於過於追求修身修心，借佛道說理，不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性，不切實際，不識時務。朝政官場就更加腐敗，理學就是一個政治附庸，更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學，希望能夠取代理學，挽救儒學和朝廷的敗相。
王陽明這個人非常特殊，完全不同於其他學者。他是個思想家，但他同時也是一個文官，更重要的一點，他還是一個軍官。“破山中賊易，破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人，理論上有高度，學術上有研究，實踐中有戰果，這簡直就是一個21世紀的全新複合型人才。在明朝的政治高壓下面，他還可以開辦書院。那是非常了不起的。
王陽明的思想底層是什麼呢？我去陽明洞的時候看到過他的幾個句子，印象很深，“無善無噁心之體，有善有噁心之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
這個理論很明顯是從道家發端。第一句就是道，第二句就是德。
《道德經》實際上，是“道，得之經”。這個講理論一時難講清。我們打個比方。你站在原地，那麼你可以往任何一個方向走。這就是“道”，也就是“有”，也就是“無”。能不能理解？所以“無善無噁心之體”，其實就是“道”。但是你現在朝一個方向邁了一步，那就是“得”了。你擁有了一個方向，但你同時丟失了其他所有方向，既“得”又“失”了。道德經其實是講這個道理。是不是第二句“有善有噁心之動”？
其實王陽明的學說，算是兼融了廣義理學的所有流派。他的學說以孔孟的學說為主旨，又帶有明顯的道家佛家色彩，繼承了二程理學，又發揚了陸九淵的心學，也光大了朱熹的“心即是理”，另外由於他本人的戰功很高，以實際行動踐行了葉適的事功學，王陽明提出的知行合一，其實就是理學心學事功學結合的產物。
但總的來說的王陽明的學說，以側重心學為主，“天地萬物,與人原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明”這句話說得多好。雖然是對二程一陸，心學的繼承和發展，但又有明顯的區別，一般稱為王學或者是陽明學。
大明王朝的儒學高峰也就基本上在這裡了。而陽明學實際上是崛起於民間，並且逐漸成為被主流社會認可的一種思想意識。程朱理學到了明朝後期慢慢的開始被輕視，質疑，這也和有人說的朱熹本人的人品有關，不過雖然社會上普遍認可王學，官方還是以理學為主要的意識形態。
隨著王朝沒落，無論是理學還是王學，越發展越背離初衷，越發展其弊端就越暴露無遺。
經過明末清初的政治動盪，儒家也開始自身的批判和尋求復興，儒學的思路，大致分為兩條展開。一個是經世致用學，不再去空想，不再走道家佛家那些思辨方法，而是去研究具體的社會上的各種現象，如何在先期的儒家經典指導下運作。這個，學術範圍就突然一下開闊了。天文地理河流山川，風俗兵馬賦稅儀典，涵蓋了所有自然科學和社會科學。另一條路線就是人文思想的啟蒙。這一期間，湧現了一大批思想家，顧炎武，王船山，黃宗羲。但是不管這些思想怎麼發展，這些儒學大師們各有側重，但實際上還是承著宋明的理學而來。
所以宋，元，明，清早期，儒學發展一直以理學為根本。這個時期的儒學稱為“宋學”。清儒脫於宋學卻批判宋學，清儒認為宋學過於重視義理的闡發，忽視甚至歪曲儒學經典。所以後來清儒提倡訓詁和考證，類似於我們講過的古今經文之爭。清儒提出考證古典的名為“漢學”，用來對抗“宋學”。簡單點說，漢學對應的是我注六經，而宋學是六經注我。
先秦孔孟儒學其實帶有強烈的政治主旨。自西漢董仲舒糅入了道家學說之後，儒家就開始走向了哲學化和世俗化的兩個方向，基本上在每個歷史時期都脫離了它的本質。我們說漢儒，宋儒，宋儒到底還是不是儒，其實是可以打個問號的。不過學術界都稱他們為儒家，不妨把他們都看作是儒家的分支，稱他們為新儒家都不過分。不過你真的要把孔孟學說和陽明學放在一起來比較的話，那就真的是天隔地遠了。
晚清民國時期也有大師，儒學由於帝制的崩潰跌入谷底。不過儒學已經浸透了中國知識分子的骨血，所以不斷出現的國學大師們也在思考儒學的出路。陳獨秀，胡適，樑簌溟，熊十力，張君勱，賀麟，馮友蘭，都一直在尋找中國儒學的方向和出路。特別是馮友蘭的《中國哲學史》，他把中國哲學精神歸納為“極高明而道中庸”，吸收西方新實在論的理性主義哲學，使理學變成了新理學，儒學基本上就完成了中國哲學的蛻變。
前面講過了儒學巔峰時期的兩宋。
其實宋朝的老百姓過的還是可以的，因為政府比較弱勢，好像我們中國的零星的資本主義萌芽也是從宋朝開始，所以老百姓的日子相對來說好過一些，然後知識文化各方面都是比較精進。
我們接著進入元朝。
元朝的鐵蹄征戰，管理方式我們就不細說了。前後也就九十八年。前期元朝南下是因為想用漢人之法來統治漢人，在北方的時候還是很尊敬儒學，開始也是奉為官學的。但是他作為一個入侵者，我們平時得到的印象好像他也對佛教和道教都很尊重。比如說射鵰英雄傳寫到的吧？丘處機被請到大漠去講道，還有藏傳佛教進入中原，就是神鵰裡的金輪法王了。當然了，這些是小說家言，但是都反映了一定的歷史觀點。
蒙古族有自己的長生天，也就是發源於原來最簡單古樸的薩滿教的信仰。元朝初期搞了一段儒學後發現不怎麼帶勁，可能和自己的信仰啊，以及佛教，道教比起來，儒家太弱勢。畢竟儒家在這這個時期已經不能夠作為一種宗教來凝聚人心。所以到後期元朝分人十等，儒生是排在第九位，最後一位是乞丐。也就是說比要飯的好一點，連妓女都不如了。這種情況下，你能指望學問有發展嗎？
所以我們也就跳過元朝吧，直接進入明清。
中國的歷史上來說都號稱大一統王朝，但是真正行之有效的中央集權，鐵桶江山，應該就是明清兩代。那麼集權政治下，哲學和自由思想的發展會得到什麼樣的進步？專制使人變成犬儒。這個時期產生的大部分官方學者，當得上這個稱呼。
犬儒其實並不是罵人狗學者的意思。
犬儒是個外來詞彙，是大哲學家蘇格拉底的弟子迪奧根尼的哲學流派。其實主旨就是以自己的道德標準來忽視外界的環境。大概意思就是說，哪怕生活得像條狗，我還是要堅持自己的道德標準。但是犬儒在後期意義上產生了根本變化，雖然依舊蔑視世俗的觀念，但是卻喪失了道德原則。原意是無所謂高尚，貴賤，後來變成了既然高尚貴賤沒有區別，那就無所謂高尚 。對世俗的全盤否定變成了對世俗的照單全收，成了一種無賴的意思。
這種人在極權政治下特別多。因為無力改變，就看透一切，政治冷感。犬儒主義把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。
所以，犬儒不是狗知識分子。你我多多少少有些犬儒主義。
其實明朝的儒學，還是從宋朝一脈相承。主要是程朱理學和陸王心學。明朝比較有名的是東林黨啊，東廠這些，思想禁錮是比較嚴的。但還是產生了一個奇人，就是王守仁，即王陽明。當時明朝的官學是朱熹的程朱理學，大概是因為朱元璋也姓朱的緣故，朱熹的地位得到了空前的抬高。科舉考試不但要考儒家經典，朱熹的註解也要考。
我們上一節提到過，陸王心學，其實是把王陽明歸在主觀唯心主義這一流派的。由於朝政發展到後期，或者說隨著社會，經濟的變化，主導官學地位的理學，由於過於追求修身修心，借佛道說理，不可避免的陷入了空談和思辨陷井。空談心性，不切實際，不識時務。朝政官場就更加腐敗，理學就是一個政治附庸，更凸顯無用和空洞。王陽明在這個時候繼承了陸九淵的心學，希望能夠取代理學，挽救儒學和朝廷的敗相。
王陽明這個人非常特殊，完全不同於其他學者。他是個思想家，但他同時也是一個文官，更重要的一點，他還是一個軍官。“破山中賊易，破心中賊難”就是他說的。就是說他是個文武雙全的人，理論上有高度，學術上有研究，實踐中有戰果，這簡直就是一個21世紀的全新複合型人才。在明朝的政治高壓下面，他還可以開辦書院。那是非常了不起的。
王陽明的思想底層是什麼呢？我去陽明洞的時候看到過他的幾個句子，印象很深，“無善無噁心之體，有善有噁心之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
這個理論很明顯是從道家發端。第一句就是道，第二句就是德。
《道德經》實際上，是“道，得之經”。這個講理論一時難講清。我們打個比方。你站在原地，那麼你可以往任何一個方向走。這就是“道”，也就是“有”，也就是“無”。能不能理解？所以“無善無噁心之體”，其實就是“道”。但是你現在朝一個方向邁了一步，那就是“得”了。你擁有了一個方向，但你同時丟失了其他所有方向，既“得”又“失”了。道德經其實是講這個道理。是不是第二句“有善有噁心之動”？
其實王陽明的學說，算是兼融了廣義理學的所有流派。他的學說以孔孟的學說為主旨，又帶有明顯的道家佛家色彩，繼承了二程理學，又發揚了陸九淵的心學，也光大了朱熹的“心即是理”，另外由於他本人的戰功很高，以實際行動踐行了葉適的事功學，王陽明提出的知行合一，其實就是理學心學事功學結合的產物。
但總的來說的王陽明的學說，以側重心學為主，“天地萬物,與人原是一體,其發竅之最精處,是人心一點靈明”這句話說得多好。雖然是對二程一陸，心學的繼承和發展，但又有明顯的區別，一般稱為王學或者是陽明學。
大明王朝的儒學高峰也就基本上在這裡了。而陽明學實際上是崛起於民間，並且逐漸成為被主流社會認可的一種思想意識。程朱理學到了明朝後期慢慢的開始被輕視，質疑，這也和有人說的朱熹本人的人品有關，不過雖然社會上普遍認可王學，官方還是以理學為主要的意識形態。
隨著王朝沒落，無論是理學還是王學，越發展越背離初衷，越發展其弊端就越暴露無遺。
經過明末清初的政治動盪，儒家也開始自身的批判和尋求復興，儒學的思路，大致分為兩條展開。一個是經世致用學，不再去空想，不再走道家佛家那些思辨方法，而是去研究具體的社會上的各種現象，如何在先期的儒家經典指導下運作。這個，學術範圍就突然一下開闊了。天文地理河流山川，風俗兵馬賦稅儀典，涵蓋了所有自然科學和社會科學。另一條路線就是人文思想的啟蒙。這一期間，湧現了一大批思想家，顧炎武，王船山，黃宗羲。但是不管這些思想怎麼發展，這些儒學大師們各有側重，但實際上還是承著宋明的理學而來。
所以宋，元，明，清早期，儒學發展一直以理學為根本。這個時期的儒學稱為“宋學”。清儒脫於宋學卻批判宋學，清儒認為宋學過於重視義理的闡發，忽視甚至歪曲儒學經典。所以後來清儒提倡訓詁和考證，類似於我們講過的古今經文之爭。清儒提出考證古典的名為“漢學”，用來對抗“宋學”。簡單點說，漢學對應的是我注六經，而宋學是六經注我。
先秦孔孟儒學其實帶有強烈的政治主旨。自西漢董仲舒糅入了道家學說之後，儒家就開始走向了哲學化和世俗化的兩個方向，基本上在每個歷史時期都脫離了它的本質。我們說漢儒，宋儒，宋儒到底還是不是儒，其實是可以打個問號的。不過學術界都稱他們為儒家，不妨把他們都看作是儒家的分支，稱他們為新儒家都不過分。不過你真的要把孔孟學說和陽明學放在一起來比較的話，那就真的是天隔地遠了。
晚清民國時期也有大師，儒學由於帝制的崩潰跌入谷底。不過儒學已經浸透了中國知識分子的骨血，所以不斷出現的國學大師們也在思考儒學的出路。陳獨秀，胡適，樑簌溟，熊十力，張君勱，賀麟，馮友蘭，都一直在尋找中國儒學的方向和出路。特別是馮友蘭的《中國哲學史》，他把中國哲學精神歸納為“極高明而道中庸”，吸收西方新實在論的理性主義哲學，使理學變成了新理學，儒學基本上就完成了中國哲學的蛻變。
建國之後就不聊了。只有一個批林批孔，大家要搞清楚，當時批孔，實際上是批朱熹學說，孔老夫子不過是背鍋罷了。這也是由於社會大眾對儒學發展的無知和無視。
此為白話儒家簡史最後一篇。