'七夕節詩詞不少 古代畫卻很少 看了最後的文字還會叫情人節嗎？'
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
清 丁觀鵬 乞巧圖 長卷紙本墨筆 上海博物館藏
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
清 丁觀鵬 乞巧圖 長卷紙本墨筆 上海博物館藏
清 郎世寧 雍正十二月令圓明園行樂圖-七月乞巧 北京故宮博物院藏
“七夕”還與古人對星宿的崇拜有關，在三四千年前，人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫做魁星，又稱魁首。後來的科舉制度中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“晒書節”。可見，早先的七夕多與男子有關。
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
清 丁觀鵬 乞巧圖 長卷紙本墨筆 上海博物館藏
清 郎世寧 雍正十二月令圓明園行樂圖-七月乞巧 北京故宮博物院藏
“七夕”還與古人對星宿的崇拜有關，在三四千年前，人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫做魁星，又稱魁首。後來的科舉制度中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“晒書節”。可見，早先的七夕多與男子有關。
這是模仿古人乞巧節嗎？
七夕節，中國傳統的節日，大家現在更多的印象是中國的情人節，而更早一點的記憶是牛郎郎織女的故事，其實這都不是七夕最早的含義。
而且還發現一個情況，古代詠誦七夕相關的詩詞很多，但存世的相關古畫卻是少之又少，作為喜歡畫的人不免有些遺憾，但也是有一些不甘心，其實有時候，物反而以稀為貴。
無論如何，七夕還是對牛郎織女鵲橋相會有更普遍的印象，就起源來說也可能是比較早的。牽牛和織女是自然天象中的星宿，但從先秦時期就已將之擬人化。
《詩經•小雅•大東》中已出現了對銀河和牽牛、織女的簡單描述，但尚看不出任何神話的內容。至漢代，古詩十九首中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”
則顯示出牛郎織女相戀相思的雛型。司馬遷《史記•天官書》中謂“織女，天女孫也”，明確地將織女星說成是天帝之女，是一位身份高貴的女神,她和牽牛隔河相對而不能相聚，於是發展出“鳥鵲填河成橋以渡織女”（《歲時廣記》轉引《淮南子》）的浪漫故事。
但不知什麼原因，表現他們的古畫卻幾乎沒有，只是有一些壁畫或是民間用品表現的多一些。
2006年5月20日，七夕節被國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。七夕節，傳說中牛郎織女相會的日子，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的日子，正被越來越多的年輕人看做是“中國情人節”。
而美麗的牛郎織女的故事，因為有一條“愛情”的主線，善良的人們寧願把鵲橋相會的夜晚定為情人節，也是合情合理的了。但既然是現在就有的說法，那古畫肯定是沒有了，不過按照邏輯，情人最大的願望就是成雙成對嗎，這就可以有太多了，也會有意思多了。
既然是成雙成對，作為中國人首先當然是鴛鴦了。
宋 張茂 雙鴛鴦圖
鳥也該算一種，比翼雙飛嗎，不過這兩隻好像剛認識……不是很熟？
宋徽宗雙喜圖
花可不可以，花開富貴，不不，應該是並蒂花開。
不過這畫叫雙喜，可看這情景好像很熟悉，是諷刺單身狗嗎？可這明明是隻小兔兔。
宋 崔白 雙喜圖
原來人家狗已經成雙對了。
明 朱瞻基 雙犬圖
小兔子也成對了。
清 冷枚 梧桐雙兔圖
還有羊
元 趙孟頫 二羊圖
還有，還有一對猴？
還是馬最俊了
明 胡聰 柳蔭雙駿圖
鶴最有仙氣，中國鶴也常常代表壽，也祝願中國的情人節，老人家該有份。
明 邊景昭 雙鶴圖
其實從起源來看，“七夕”源於古人對時間的崇拜。“七”與“期”同音，古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上的階段性，在計算時往往以“七七”為終局。趙伯駒《漢宮圖》此幅為一紈扇形式的小冊頁，畫漢宮七夕故事，描寫宮娥綵女們在天階夜色涼如水的七夕，登上穿針樓乞巧習俗。
從時間節點來看，“七夕乞巧”起源於漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載“漢綵女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人俱習之”；南北朝“七夕節”，宮中優伶扮演《鵲橋仙》戲曲，進獻新果品，市井兒童手執荷葉，歡呼雀躍；唐時在七夕夜登高樓，安排宴會，以賞節序；宋時以七夕為“女兒節”，婦女在庭院中陳瓜果、剪刀、繡花絲線、繡花枕頭、剪紙等物。
以巾帕蒙面，仰首空際，默默禱告，根據所看到的迷濛景象，以預卜自己的終身大事。後來發展成為熱鬧的節日活動，“七夕前三日，車馬盈市，羅騎滿街”“至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之‘乞巧樓’。”元、明、清各代，當夜的花樣更多。
最常見的是在庭中擺設香案，盛陳瓜果，望空焚香膜拜，然後一口氣以絲線連穿七個針孔，能有如此眼力，想必也有一雙巧手；還有捉取小蜘蛛以小盒盛著，翌晨觀看如果網絲圓正，叫“得巧”；另有“丟針”，盛清水一碗，在星光下把繡花針輕輕地丟在水中，能浮在水面的叫“大吉”。反正就是變著花樣找個平臺估價晒自己，相當於現在的微信朋友圈吧，一大批晒“七夕”的帖子趕在路上。
清 陳枚 月曼清遊圖冊-七月“桐蔭乞巧”北京故宮博物院藏
所以古畫不是沒有，只不過是多表現的是以上乞巧等相關的內容，而且也可以從中看到，古代對七夕節的重視和隆重程度，想想也很有意思，藝術是追求的不斷創新，沒想到中國的節日也是不斷的創新，如果你看了一些的文字，不知道七夕節還會可以成為什麼節？
唐宮七夕乞巧圖（局部） 佚名
清 丁觀鵬 乞巧圖 長卷紙本墨筆 上海博物館藏
清 郎世寧 雍正十二月令圓明園行樂圖-七月乞巧 北京故宮博物院藏
“七夕”還與古人對星宿的崇拜有關，在三四千年前，人們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫做魁星，又稱魁首。後來的科舉制度中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“晒書節”。可見，早先的七夕多與男子有關。
這是模仿古人乞巧節嗎？
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