清明節，又稱踏青節、三月節、祭祖節、掃墓節、鬼節、鞦韆節等。它是融合了先秦至南北朝時期的寒食節、上巳節等節日若干元素，至唐朝時，正式形成的一個節日。唐宋時期，詩詞繁盛。很多詩人、詞人，也在清明節日元素中，尋找到了創作的靈感，一首首激情澎湃、嬉戲悲傷、傳誦千古的詩詞，就這樣被詩人詞人們創造出來，濃墨重彩、酣暢淋漓的描繪出一幅幅風情萬種的清明節日畫卷。

一、恩賜榮耀

先秦至魏晉南北朝時期，冬至後的第105天，是“寒食節”。寒食節期間，禁火冷食。雖然曹操等歷代統治者，都曾頒佈禁令，嚴禁冷食。但是風俗習慣、宗教迷信的力量，卻並沒有遵從統治者的禁令，而發生絲毫的改變。它依然沿循著傳統的軌跡，緩慢而堅定的被維持下去。

即便到唐代，寒食節期間，朝廷、民間依然嚴禁煙火，人們靠吃事先煮好的冷麥粥、冷餳（xíng，糖稀），維持生命。三天後，清明節來臨，才可以鑽燧取新的火種，點燃一年的新火，來炊煮、取暖、照明，恰如賈島《清明日園林寄友人》詩所說：“晴風吹柳絮，新火起廚煙。”

身份不同，人們取火的方式也不相同。遵照禮儀和傳統，皇宮先取本年新火。錢易《輦下歲時記》描述唐代宮中取新火的風俗說：“至清明，尚食內園官小兒於殿前鑽榆木取火，先得火者進上，易絹三匹，金碗一口。”

皇帝點燃新火後，再將新火賜予王公貴戚、元勳重臣，以示尊崇。韓翃（hóng）的《寒食》詩，就描繪了這一禮俗：

韓翃《寒食》

獲得皇帝賜予新火的達官顯貴，引以為榮。他們或如歐陽修那樣，賦詩紀念此殊榮雲：“桐華應侯催佳節，榆火推恩忝侍臣。”或將傳火的柳條插於門前，炫耀於人。後人爭相仿效，相沿成俗。五代時，江淮間寒食節時，家家楊柳插門。宋代以後，這一風俗更流行。只是，普通人家也儘可折取柳枝，插在自家或誰家的門楣上了：“折得一枝楊柳，歸來插向誰家？”（宋 張炎《朝中措·清明時節雨聲譁》）

至於普通人家，就只能自行鑽燧取火了。技術不佳者，無法自行取火，只好到鄰家乞取火種，點燃家裡冷冷清清的鍋灶。再將一縷燈火，用來點燃燈盞。用黎明前的微弱燈亮，陪伴形影相弔的人讀書，藉此來打發冷清無聊的時光，正所謂“昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈”。

二、悲傷感懷

自先秦秦漢時起，寒食、清明節日期間內，掃墓祭祖風俗即頗為盛行。唐代此風俗依然盛行不衰。世人熟知的杜牧《清明》詩中所說的“路上行人慾斷魂”，就是這一風俗的寫真。鑑於此俗流傳已久，唐玄宗於開元二十年(732年)下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”每逢清明節，“田野道路，士女遍滿，卑隸傭丐，皆得父母丘墓。”白居易《寒食野望吟》，即形象而生動地描寫了當時人們掃墓祭祖的風俗，和悲傷、寂寥的情感：

鳥啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。

風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。

棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。

冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。

而在黃庭堅看來，什麼轟轟烈烈的功名事業，什麼錙銖必較的錢財利祿，身後都不過是一堆黃土荒冢。是非成敗，千載之後，任憑後人評說罷了。

黃庭堅：《清明》

三、踏青郊遊

清明節時，正值春回大地，草木皆綠，自然界到處呈現出一派勃勃生機景象，正是郊遊的大好時光。因此，人們紛紛外出踏青郊遊。人喧馬嘶，熱鬧非凡。

《虢國夫人遊春圖》

歐陽修《採桑子·清明上巳西湖好》，也描畫了一幅清明節時，人們到西湖邊踏青遊春的熱鬧景象：

清明上巳西湖好，滿目繁華，爭道誰家，綠柳朱輪走鈿車。

遊人日暮相將去，醒醉喧譁，路轉堤斜，直到城頭總是花。

西湖美景

對於王公貴族們，清明節外出踏青、遊玩，自然是縱情玩樂、炫耀富貴的絕佳時機；而對於憂國憂民的詩人來說，即便身處喧鬧的遊玩場所，心心繫唸的，依然是國家的破敗喪亂，人間的悲歡離合。惆悵悲傷的心境，只能藉助外界的喧鬧，暫時得到些須的派遣和慰藉罷了。

清明 杜甫

著處繁花務是日，長沙千人萬人出。

渡頭翠柳豔明眉，爭道朱蹄驕齧膝。

此都好遊湘西寺，諸將亦自軍中至。

馬援徵行在眼前，葛強親近同心事。

金鐙下山紅粉晚，牙檣捩柁青樓遠。

古時喪亂皆可知，人世悲歡暫相遣。

弟侄雖存不得書，干戈未息苦離居。

“哪個少男不善鍾情？哪個少女不善懷春？”青年男女們趁清明節風和日麗、春風輕拂之際，外出踏青遊玩時，難免會經常摩擦出愛情的火花。傳誦千古的唐德宗時詩人崔護所作《題都城南莊》詩，據說就是他一次清明節踏青郊遊而獲豔遇，終發生一段傳奇愛情故事的真實寫照。

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去？桃花依舊笑春風！

這個故事廣泛流傳。也是後世形容女子年輕貌美的成語“人面桃花”的典故由來。

四、競技娛樂

唐宋清明節時，無論是顯貴，還是百姓，都盛行盪鞦韆、蹴鞠、鬥雞等競技或娛樂活動，這在唐詩宋詞中，也有明顯的體現。

唐玄宗時，清明節盪鞦韆尤為興盛，時人稱之為“半仙之戲”。《開元天寶遺事》記載：天寶年間，每年寒食清明節來臨，宮中都要豎立起鞦韆架，令嬪妃宮女們盡情玩樂。宮女們歡歡喜喜登上鞦韆，上下凌空，綵衣裙迎風揚，體態輕盈優美，宛若仙女從天上飄飄而降。唐玄親非常高興，呼其為“半仙之戲”。長安市民竟相仿效，風靡一時。

詩人王建的《鞦韆詞》，僅用寥寥的98個字，就栩栩如生、惟妙惟肖地描繪了一場激烈的盪鞦韆賭賽：鞦韆被用長長的紫綠色的繩索高高地懸掛在橫枝上，少男少女們盤牢固頭髮後，踩上鞦韆，用力將鞦韆高高蕩起。踩在鞦韆上的人，就象空中飛翔的鳥。因為有的人衣服沒繫結實，盪鞦韆時，衣服散開，頗為不雅。於是鞦韆上的人趕緊將鞦韆止住，停下來後，他/她站在地上，重新將衣服繫好；還有人因為畏懼，不敢蕩高鞦韆，而被同伴嘲笑。經過一番喧鬧，少男少女們決定打賭約賽。由於賭物的刺激，站在鞦韆板上的人用力踩蹬，鞦韆板每次都被蹬到與大樹頂枝齊平的高度，有些女孩子頭上戴的寶釵，都因此墜落到地上。激烈的賭賽，似乎一時難以停止下來了。蕩完鞦韆的人，站在一邊觀賽，卻又因為後面的參賽者蕩得比他/她好，而產生了絲絲惆悵失望的愁緒。

長長絲繩紫復碧，嫋嫋橫枝高百尺。

少年兒女重鞦韆，盤巾結帶分兩邊。

身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。

下來立地重系衣，復畏斜風高不得。

傍人送上那足貴，終賭明璫鬥自起。

回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。

眼前爭勝難為休，足踏平地始為愁。

蹴鞠，又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“築球”、“踢圓”等，是唐代無論男女老幼都喜愛，並經常舉行的競技、娛樂活動。

唐玄宗《初入秦川路逢寒食》詩中，就以不無遺憾的口吻，提到因為趕路的緣故，耽誤了寒食、清明節日的蹴鞠、鞦韆等娛樂活動：“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢鞦韆。”

擊鞠，又稱“打毬”，即馬球比賽，是唐代人喜愛的競技娛樂項目。唐中宗李顯好擊鞠，擊鞠活動開始勃興。唐玄宗更是一位擊鞠健將。在他帶動、影響下，擊鞠風靡全國。張說《奉和聖制寒食作應制》詩中，就提到了“鬥敵雞殊勝，爭球馬絕調”。此後的唐穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗等都擅長擊球。唐僖宗曾自詡說：“朕若應擊球進士舉，須為狀元。”

唐代清明節盛行鬥雞之戲。唐太宗時，杜淹《吟寒食鬥雞應秦王教》一詩，詳細地描述了雄雞搏鬥的情景：

寒食東郊道，揚韝竟出籠。

花冠初照日，芥羽正生風。

顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。

長翹頻掃陣，利爪屢通中。

飛毛遍綠野，酒血漬芳叢。

雖然百戰勝，會自不論功。

唐玄宗時，鬥雞風靡長安。唐玄宗在宮中專門修建雞坊，選養“金毫鐵距高冠昂尾”雄雞千餘隻，並選六軍小兒五百人專門負責馴養。其時，一名叫賈昌的少兒擅長訓雞，玄宗對其寵幸無比。當時號稱“神雞童”。時人作《神雞童謠》諷刺此事曰：

生兒不用識文字。鬥雞走馬勝讀書。

賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。

能令金距期勝負，白羅繡衫隨軟輿。

父死長安千里外，差夫治道挽喪車。

文史君說

唐宋時期，是清明節的正式形成和發展的重要時期。作為這一時期主要的文學體裁的詩詞，對這一節日，自然有諸多的記載和描述。詩/詞人們因身份不同，境遇不同，心態不同，……在創作的諸多千古傳誦的清明節日詩詞中，給時人及後人留下了一幅幅逼真的節日風情畫面：有恩賜、榮耀、悲傷、孤寂、奢侈、感慨、喧鬧、豔遇……。從某種意義上，可以說，一首首清明節日詩詞，描繪出了唐宋時期一幀幀生動鮮活的清明節日生活畫卷，讓後人去咀嚼、回味、體悟、反思。

參考文獻

1.（清）彭定求等編：《全唐詩》，北京：中華書局，1960年。

2. 唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，2009年。

3.吳玉貴：《中國風俗通史》（隋唐五代卷），上海：上海文藝出版社，2001年。

4. 徐吉軍：《中國風俗通史》（宋代卷），上海：上海文藝出版社，2001年。

5.鍾敬文主編：《中國民俗史》，北京：人民出版社，2008年。

6、焦曉雲：《從古典文學看唐宋女子的清明節情結》，燕山大學碩士學位論文2008年。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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