《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
秀才見胡翁如此博學，“尤覺非意所及。秀才驚服，留之甚久”。秀才素有盛名，自視甚高，想不到主動上門拜訪的胡翁竟也如此學問湛深，深感意外，深為驚服。留之甚久，可見彼此的意氣頗相投，或談玄說理，或切磋學問。這時的秀才與胡翁可謂棋逢對手，惺惺相惜。長久的“共晨夕”相處必然使彼此感情日深，隨著對胡翁的瞭解越深，愈能發現他道行匪淺，秀才於是產生了非分之念。
一日，密祈翁曰：“君愛我良厚，顧我貧若此，君但一舉手，金錢宜可立致。何不小周給？”秀才看到胡翁對自己這個窮讀書人愛敬之情深厚，並且有“君但一舉手，金錢宜可立致”的本領，於是請求他稍稍賙濟一下自己。
傳說狐仙都是千年得道老狐，能予人禍福，知人吉凶。清代官民都有奉祀狐仙的風俗，一是卜疑問難，因為狐仙能知未來事，所以，凡有疑難事便卜問狐仙，用它充當算命先生的角色；二是求財邀福，認為狐仙善能致財致富，足以供人之求。狐仙致財之法，主要是搬運財物，所謂搬運其實就是盜竊。千里之物，狐能攝致。所以狐還被尊為財神，重財的商人多有敬狐仙的傳統。所以，秀才請胡翁為他立致金錢，實際上是請求胡翁為他盜竊金錢。可見他是個一心只想暴富的庸俗之人，其品格低下、貪婪無恥的本質已經顯露出來了。秀才作為讀書人，自然明白“君子固窮”，應該“安貧守困”的道理；作為聖人之徒，不是應該固執聖訓嗎？所以當秀才悄悄地告訴胡翁自己想要“金錢立致”的想法時，胡翁便深感意外。他先是“嘿然，似以為不可”。他的沉默透露出他對這個無理請求的震驚和出乎意料；“似以為不可”直接表明了胡翁否定的態度。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
秀才見胡翁如此博學，“尤覺非意所及。秀才驚服，留之甚久”。秀才素有盛名，自視甚高，想不到主動上門拜訪的胡翁竟也如此學問湛深，深感意外，深為驚服。留之甚久，可見彼此的意氣頗相投，或談玄說理，或切磋學問。這時的秀才與胡翁可謂棋逢對手，惺惺相惜。長久的“共晨夕”相處必然使彼此感情日深，隨著對胡翁的瞭解越深，愈能發現他道行匪淺，秀才於是產生了非分之念。
一日，密祈翁曰：“君愛我良厚，顧我貧若此，君但一舉手，金錢宜可立致。何不小周給？”秀才看到胡翁對自己這個窮讀書人愛敬之情深厚，並且有“君但一舉手，金錢宜可立致”的本領，於是請求他稍稍賙濟一下自己。
傳說狐仙都是千年得道老狐，能予人禍福，知人吉凶。清代官民都有奉祀狐仙的風俗，一是卜疑問難，因為狐仙能知未來事，所以，凡有疑難事便卜問狐仙，用它充當算命先生的角色；二是求財邀福，認為狐仙善能致財致富，足以供人之求。狐仙致財之法，主要是搬運財物，所謂搬運其實就是盜竊。千里之物，狐能攝致。所以狐還被尊為財神，重財的商人多有敬狐仙的傳統。所以，秀才請胡翁為他立致金錢，實際上是請求胡翁為他盜竊金錢。可見他是個一心只想暴富的庸俗之人，其品格低下、貪婪無恥的本質已經顯露出來了。秀才作為讀書人，自然明白“君子固窮”，應該“安貧守困”的道理；作為聖人之徒，不是應該固執聖訓嗎？所以當秀才悄悄地告訴胡翁自己想要“金錢立致”的想法時，胡翁便深感意外。他先是“嘿然，似以為不可”。他的沉默透露出他對這個無理請求的震驚和出乎意料；“似以為不可”直接表明了胡翁否定的態度。
道士形象在明清小說中已定型，其主要特質是威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝。胡翁身上就集中體現了道士的這種正面的形象特徵。“少間”，“笑曰”，這震驚之餘，片刻思考之後的 “笑”，表明他對秀才已經有了新的認識。他對秀才說：“此大易事。但須得十數錢作母。”秀才果真拿出十幾枚錢作本錢，與胡翁相與共入密室中。只見胡翁邁著巫師作法時的步子，口中喃喃念著咒語，不一會兒， “錢有數十百萬，從樑間鏘鏘而下，勢如驟雨，轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”這段“雨錢”的描寫可謂氣勢浩大、驚心動魂，讓人目眩神迷，彷彿聽見無數金幣銀幣叮叮啷啷、嘩嘩啦啦如繁管急弦、如急風驟雨一樣從樑間落下的聲音，彷彿看見其或金光燦燦、或銀光閃閃，從天而降，照得滿室生光耀人眼目，令人目不暇接。“轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”一眨眼錢埋到了膝蓋，剛把腳拔出來，錢又埋到了腳踝，這場錢雨下得如此之急之大，令人驚駭，可見胡翁果然神通廣大，法力無邊。傾慕秀才高雅的胡翁平素是以一個書生、道士或儒者的身份出現的，他身上主要體現出人的社會性；而此時為秀才“雨錢”的胡翁則顯示出了他作為狐仙的神異性，使故事情節陡起波瀾如異峰突起，奇譎幻誕、匪夷所思的“雨錢”的故事情節，也是這篇小說主要成就之一。
轉瞬之間，“廣丈之舍，約深三四尺已來”。當錢鋪滿屋子有三四尺以上時，胡翁方回頭問被這一幕驚得目瞪口呆的秀才：“頗厭君意否？”就是問他這一些錢還能勉強令他滿足嗎？秀才曰：“足矣。”翁一揮，錢即畫然而止。乃相與扃戶出。秀才竊喜，自謂暴富。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
秀才見胡翁如此博學，“尤覺非意所及。秀才驚服，留之甚久”。秀才素有盛名，自視甚高，想不到主動上門拜訪的胡翁竟也如此學問湛深，深感意外，深為驚服。留之甚久，可見彼此的意氣頗相投，或談玄說理，或切磋學問。這時的秀才與胡翁可謂棋逢對手，惺惺相惜。長久的“共晨夕”相處必然使彼此感情日深，隨著對胡翁的瞭解越深，愈能發現他道行匪淺，秀才於是產生了非分之念。
一日，密祈翁曰：“君愛我良厚，顧我貧若此，君但一舉手，金錢宜可立致。何不小周給？”秀才看到胡翁對自己這個窮讀書人愛敬之情深厚，並且有“君但一舉手，金錢宜可立致”的本領，於是請求他稍稍賙濟一下自己。
傳說狐仙都是千年得道老狐，能予人禍福，知人吉凶。清代官民都有奉祀狐仙的風俗，一是卜疑問難，因為狐仙能知未來事，所以，凡有疑難事便卜問狐仙，用它充當算命先生的角色；二是求財邀福，認為狐仙善能致財致富，足以供人之求。狐仙致財之法，主要是搬運財物，所謂搬運其實就是盜竊。千里之物，狐能攝致。所以狐還被尊為財神，重財的商人多有敬狐仙的傳統。所以，秀才請胡翁為他立致金錢，實際上是請求胡翁為他盜竊金錢。可見他是個一心只想暴富的庸俗之人，其品格低下、貪婪無恥的本質已經顯露出來了。秀才作為讀書人，自然明白“君子固窮”，應該“安貧守困”的道理；作為聖人之徒，不是應該固執聖訓嗎？所以當秀才悄悄地告訴胡翁自己想要“金錢立致”的想法時，胡翁便深感意外。他先是“嘿然，似以為不可”。他的沉默透露出他對這個無理請求的震驚和出乎意料；“似以為不可”直接表明了胡翁否定的態度。
道士形象在明清小說中已定型，其主要特質是威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝。胡翁身上就集中體現了道士的這種正面的形象特徵。“少間”，“笑曰”，這震驚之餘，片刻思考之後的 “笑”，表明他對秀才已經有了新的認識。他對秀才說：“此大易事。但須得十數錢作母。”秀才果真拿出十幾枚錢作本錢，與胡翁相與共入密室中。只見胡翁邁著巫師作法時的步子，口中喃喃念著咒語，不一會兒， “錢有數十百萬，從樑間鏘鏘而下，勢如驟雨，轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”這段“雨錢”的描寫可謂氣勢浩大、驚心動魂，讓人目眩神迷，彷彿聽見無數金幣銀幣叮叮啷啷、嘩嘩啦啦如繁管急弦、如急風驟雨一樣從樑間落下的聲音，彷彿看見其或金光燦燦、或銀光閃閃，從天而降，照得滿室生光耀人眼目，令人目不暇接。“轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”一眨眼錢埋到了膝蓋，剛把腳拔出來，錢又埋到了腳踝，這場錢雨下得如此之急之大，令人驚駭，可見胡翁果然神通廣大，法力無邊。傾慕秀才高雅的胡翁平素是以一個書生、道士或儒者的身份出現的，他身上主要體現出人的社會性；而此時為秀才“雨錢”的胡翁則顯示出了他作為狐仙的神異性，使故事情節陡起波瀾如異峰突起，奇譎幻誕、匪夷所思的“雨錢”的故事情節，也是這篇小說主要成就之一。
轉瞬之間，“廣丈之舍，約深三四尺已來”。當錢鋪滿屋子有三四尺以上時，胡翁方回頭問被這一幕驚得目瞪口呆的秀才：“頗厭君意否？”就是問他這一些錢還能勉強令他滿足嗎？秀才曰：“足矣。”翁一揮，錢即畫然而止。乃相與扃戶出。秀才竊喜，自謂暴富。
對於秀才來說，這滿屋從天而降的金錢，是他不勞而獲的不義之財。但是，他不僅毫不猶豫地據為已有，而且“竊喜，自謂暴富”。 可見他的高雅曠達只是假象，實際是一個胸中全無禮義廉恥只有功名富貴之念的祿蠹。而以秀才所代表的士階層的墮落和庸俗，才是導致世風日下、人情澆薄的根本原因。
“頃之，入室取用，則滿室阿堵物，皆為烏有。惟母錢十餘枚，寥寥尚在。”作者對滿屋的金錢稱作“阿堵物”，體現出鄙視錢財的清高品格，這與秀才見錢“竊喜”的貪鄙之相形成鮮明對比。胡翁看透了秀才想要不勞而獲、憑空暴富的庸俗心態，為了教育他，於是他作法雨錢，然後又收回所有。秀才原來只有十幾枚母錢，最後還是隻有十幾枚母錢。這個讀書人的暴富之夢的破滅，說明想不勞而獲憑空得到那“滿室阿堵物”只不過是一個白日夢。借用幻想情節和奇幻之筆，對貪鄙之徒進行揶揄嘲諷，表達了蒲松齡對貪慾的十分鄙視。情節的離奇，結局的突轉，不僅秀才始料不及，也大大出乎讀者的意外。這不僅為作品增加了奇幻色彩，更增加了平地起波瀾的藝術魅力。
讓“滿室阿堵物，皆為烏有”，這對心存貪念、急於暴富的秀才來說，自然會被理解為無情的捉弄而不是善意的訓誡。於是，先前的高雅曠達不見了，虛偽和俗氣現形了，他“盛氣向翁，頗懟其誑”。滿屋金錢不翼而飛使他傷心失望，憤怒怨恨，恨狐仙戲弄自己，誑哄自己空歡喜一場。其儒雅曠達代之以氣急敗壞、怨怒難抑的面紅耳赤，其見錢眼開、錙銖必較的市儈面目躍然紙上。讓人不得不感嘆，人一入八股，則心不得不細，氣不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐。秀才有時是一個百無一用的、貪鄙的陋儒，有時卻是一個強人做賊、假別人之手偷盜的惡人。
秀才貪婪、不勞而獲的心理在常態情境下無法充分表現，於是，作者藉助有異能的狐仙設置雨錢這個非常態情境，將他的深層心理逼出來，讓他暴露出庸俗的真面目。這對墮落世風的批判、士人高雅聲名掩蓋下的庸俗的諷刺更加深刻有力，使表面看來荒誕不經的小說具有了深沉凝重的思想內涵，充分體現了作者憤世、勸世的創作意圖。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
秀才見胡翁如此博學，“尤覺非意所及。秀才驚服，留之甚久”。秀才素有盛名，自視甚高，想不到主動上門拜訪的胡翁竟也如此學問湛深，深感意外，深為驚服。留之甚久，可見彼此的意氣頗相投，或談玄說理，或切磋學問。這時的秀才與胡翁可謂棋逢對手，惺惺相惜。長久的“共晨夕”相處必然使彼此感情日深，隨著對胡翁的瞭解越深，愈能發現他道行匪淺，秀才於是產生了非分之念。
一日，密祈翁曰：“君愛我良厚，顧我貧若此，君但一舉手，金錢宜可立致。何不小周給？”秀才看到胡翁對自己這個窮讀書人愛敬之情深厚，並且有“君但一舉手，金錢宜可立致”的本領，於是請求他稍稍賙濟一下自己。
傳說狐仙都是千年得道老狐，能予人禍福，知人吉凶。清代官民都有奉祀狐仙的風俗，一是卜疑問難，因為狐仙能知未來事，所以，凡有疑難事便卜問狐仙，用它充當算命先生的角色；二是求財邀福，認為狐仙善能致財致富，足以供人之求。狐仙致財之法，主要是搬運財物，所謂搬運其實就是盜竊。千里之物，狐能攝致。所以狐還被尊為財神，重財的商人多有敬狐仙的傳統。所以，秀才請胡翁為他立致金錢，實際上是請求胡翁為他盜竊金錢。可見他是個一心只想暴富的庸俗之人，其品格低下、貪婪無恥的本質已經顯露出來了。秀才作為讀書人，自然明白“君子固窮”，應該“安貧守困”的道理；作為聖人之徒，不是應該固執聖訓嗎？所以當秀才悄悄地告訴胡翁自己想要“金錢立致”的想法時，胡翁便深感意外。他先是“嘿然，似以為不可”。他的沉默透露出他對這個無理請求的震驚和出乎意料；“似以為不可”直接表明了胡翁否定的態度。
道士形象在明清小說中已定型，其主要特質是威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝。胡翁身上就集中體現了道士的這種正面的形象特徵。“少間”，“笑曰”，這震驚之餘，片刻思考之後的 “笑”，表明他對秀才已經有了新的認識。他對秀才說：“此大易事。但須得十數錢作母。”秀才果真拿出十幾枚錢作本錢，與胡翁相與共入密室中。只見胡翁邁著巫師作法時的步子，口中喃喃念著咒語，不一會兒， “錢有數十百萬，從樑間鏘鏘而下，勢如驟雨，轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”這段“雨錢”的描寫可謂氣勢浩大、驚心動魂，讓人目眩神迷，彷彿聽見無數金幣銀幣叮叮啷啷、嘩嘩啦啦如繁管急弦、如急風驟雨一樣從樑間落下的聲音，彷彿看見其或金光燦燦、或銀光閃閃，從天而降，照得滿室生光耀人眼目，令人目不暇接。“轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”一眨眼錢埋到了膝蓋，剛把腳拔出來，錢又埋到了腳踝，這場錢雨下得如此之急之大，令人驚駭，可見胡翁果然神通廣大，法力無邊。傾慕秀才高雅的胡翁平素是以一個書生、道士或儒者的身份出現的，他身上主要體現出人的社會性；而此時為秀才“雨錢”的胡翁則顯示出了他作為狐仙的神異性，使故事情節陡起波瀾如異峰突起，奇譎幻誕、匪夷所思的“雨錢”的故事情節，也是這篇小說主要成就之一。
轉瞬之間，“廣丈之舍，約深三四尺已來”。當錢鋪滿屋子有三四尺以上時，胡翁方回頭問被這一幕驚得目瞪口呆的秀才：“頗厭君意否？”就是問他這一些錢還能勉強令他滿足嗎？秀才曰：“足矣。”翁一揮，錢即畫然而止。乃相與扃戶出。秀才竊喜，自謂暴富。
對於秀才來說，這滿屋從天而降的金錢，是他不勞而獲的不義之財。但是，他不僅毫不猶豫地據為已有，而且“竊喜，自謂暴富”。 可見他的高雅曠達只是假象，實際是一個胸中全無禮義廉恥只有功名富貴之念的祿蠹。而以秀才所代表的士階層的墮落和庸俗，才是導致世風日下、人情澆薄的根本原因。
“頃之，入室取用，則滿室阿堵物，皆為烏有。惟母錢十餘枚，寥寥尚在。”作者對滿屋的金錢稱作“阿堵物”，體現出鄙視錢財的清高品格，這與秀才見錢“竊喜”的貪鄙之相形成鮮明對比。胡翁看透了秀才想要不勞而獲、憑空暴富的庸俗心態，為了教育他，於是他作法雨錢，然後又收回所有。秀才原來只有十幾枚母錢，最後還是隻有十幾枚母錢。這個讀書人的暴富之夢的破滅，說明想不勞而獲憑空得到那“滿室阿堵物”只不過是一個白日夢。借用幻想情節和奇幻之筆，對貪鄙之徒進行揶揄嘲諷，表達了蒲松齡對貪慾的十分鄙視。情節的離奇，結局的突轉，不僅秀才始料不及，也大大出乎讀者的意外。這不僅為作品增加了奇幻色彩，更增加了平地起波瀾的藝術魅力。
讓“滿室阿堵物，皆為烏有”，這對心存貪念、急於暴富的秀才來說，自然會被理解為無情的捉弄而不是善意的訓誡。於是，先前的高雅曠達不見了，虛偽和俗氣現形了，他“盛氣向翁，頗懟其誑”。滿屋金錢不翼而飛使他傷心失望，憤怒怨恨，恨狐仙戲弄自己，誑哄自己空歡喜一場。其儒雅曠達代之以氣急敗壞、怨怒難抑的面紅耳赤，其見錢眼開、錙銖必較的市儈面目躍然紙上。讓人不得不感嘆，人一入八股，則心不得不細，氣不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐。秀才有時是一個百無一用的、貪鄙的陋儒，有時卻是一個強人做賊、假別人之手偷盜的惡人。
秀才貪婪、不勞而獲的心理在常態情境下無法充分表現，於是，作者藉助有異能的狐仙設置雨錢這個非常態情境，將他的深層心理逼出來，讓他暴露出庸俗的真面目。這對墮落世風的批判、士人高雅聲名掩蓋下的庸俗的諷刺更加深刻有力，使表面看來荒誕不經的小說具有了深沉凝重的思想內涵，充分體現了作者憤世、勸世的創作意圖。
胡翁和他果斷絕交，並當場痛斥了他一頓：“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋樑上君交好得。老夫不能承命！”遂拂衣而去。胡翁明確表示，自已與秀才只是文字交，從來沒有打算為他作賊偷盜金錢。如果按照秀才不勞而獲、一日暴富的想法，只能找那些樑上君子去交朋友。“老夫不能承命”表明胡翁的一身正氣，使秀才的形象更顯委瑣可鄙。相形之下，胡翁是一個真正的只愛經書義理而不愛金錢的高雅之士。他主動登門結交秀才是仰慕其高雅曠達；他斷然拂袖而去的決絕態度，表明了對秀才貪鄙本質的極端卑視。作者借這個狐仙形象塑造理想性格，因而使它具有了更高意義上的人格化，在他身上體現了人類在個性、情感和倫理等方面所共有的審美理想，從而使這個學狐、義狐與仁狐兼於一身的狐仙形象閃耀出理想主義的光輝。
《雨錢》是《聊齋志異》中的一個篇幅極為短小的世情小說，也是一篇刺貪傑作。它所諷刺的對象不是貪官，而是像濱州秀才這樣表面上高雅曠達、實際上醉心功名富貴、貪財鄙吝的讀書人。
“濱州一秀才，讀書齋中。”故事開頭就寫出秀才的日常生活狀態，即日日苦讀於書齋之中。“有款門者。啟視，則皤然一翁，形貌甚古。”一個鬚髮皆白的老翁造訪，“形貌甚古”，既說明其年邁，又說明他有超凡脫俗的仙風道骨。不由讓人好奇：這是何方神聖，為何而來？翁自言：“養真，姓胡，實乃狐仙。慕君高雅，願共晨夕。”老翁直接介紹了自己的特殊身份，名字叫胡養真，是一個狐仙。因傾慕秀才學問淵博胸懷曠達，故慕名而來，願意朝夕過往以請教學習。
養真即養性修真之意；胡者，狐也。對於老翁，觀其形貌不凡，聽其名諱不俗，便知是一個得道的狐仙，也是一個道行不淺的道士。他不僅有人的身形，人的名字，也有人的身份。在中國妖精文化中，妖精既然幻化為人，取得特定的人形、性別和身份，自然也應有人的姓氏名號。狐妖最常見的姓氏是胡，首見於《搜神記》中的胡博士，又有《異苑》中的胡道洽，皆以胡為姓，此後談狐者每言狐姓多為胡。而以胡為狐姓，自然是利用了諧音雙關的手法。《雨錢》中的狐仙一出場便交待了其非人的身份。在蒲松齡描寫有狐妖的這類作品中，狐妖大都有鮮明的作為人的社會性，更有不可思議的作為精怪的神異性，而主要是以人的社會性作為貫穿的紅線，交相穿插以結構故事，塑造人物。
“秀才故曠達，亦不為怪，遂與評駁今古。”秀才以高雅聞名，以曠達處世，其學問與人品皆高於眾人之上，所以才引來得道狐仙與之“願共晨夕，評駁今古”。秀才見一狐仙來訪“亦不為怪”，這固然與其曠達的個性有關；另外一個原因是明清時流行人狐共居的說法。人們認為人物異類，狐在人物之間而更近於人類。敬狐神也是蒲松齡所生活的北方農村的風俗，據說淄博至今還有保存完好的狐神廟。所以，狐仙造訪秀才，不僅“亦不為怪”，反能和樂相處，“遂與評駁今古”。
“翁殊博洽，鏤花雕繢，粲於牙齒；時抽經義，則名理湛深。”秀才發現胡翁知識淵博，言辭華麗雅潔，如鏤花雕繪的工巧華美之詩賦；話語含蘊雋永玄妙，如舌燦蓮花。他闡發儒家經典清明澄澈，辨名究理深奧叵測。可見這是一個極有學問的狐仙，可謂“學狐”。 據說狐若成仙，首先要煉形為人，為此要先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。這是“翁殊博洽”的原因。
正如《搜神記》中的胡博士是一個皓首書生，是教授諸生的儒師；《異苑》中的胡道洽，好音樂醫術之事，是音樂家兼醫學家；《雨錢》中的胡翁這類狐妖也被描繪成學狐、才狐、儒狐，這與傳統所謂狐為媚獸、淫獸的形象不同。這種新的狐妖類型被稱之為胡博士原型。狐妖的書生化、學問化，與狐多智的生物學認知有關。古人認為狐為智獸，由此便生出狐喜讀書的傳聞。這裡的集學狐、才狐、儒狐為一身的胡翁，可以看作是士人自身的對象化，他身上還帶有明顯的魏晉清談之士的特點。
秀才見胡翁如此博學，“尤覺非意所及。秀才驚服，留之甚久”。秀才素有盛名，自視甚高，想不到主動上門拜訪的胡翁竟也如此學問湛深，深感意外，深為驚服。留之甚久，可見彼此的意氣頗相投，或談玄說理，或切磋學問。這時的秀才與胡翁可謂棋逢對手，惺惺相惜。長久的“共晨夕”相處必然使彼此感情日深，隨著對胡翁的瞭解越深，愈能發現他道行匪淺，秀才於是產生了非分之念。
一日，密祈翁曰：“君愛我良厚，顧我貧若此，君但一舉手，金錢宜可立致。何不小周給？”秀才看到胡翁對自己這個窮讀書人愛敬之情深厚，並且有“君但一舉手，金錢宜可立致”的本領，於是請求他稍稍賙濟一下自己。
傳說狐仙都是千年得道老狐，能予人禍福，知人吉凶。清代官民都有奉祀狐仙的風俗，一是卜疑問難，因為狐仙能知未來事，所以，凡有疑難事便卜問狐仙，用它充當算命先生的角色；二是求財邀福，認為狐仙善能致財致富，足以供人之求。狐仙致財之法，主要是搬運財物，所謂搬運其實就是盜竊。千里之物，狐能攝致。所以狐還被尊為財神，重財的商人多有敬狐仙的傳統。所以，秀才請胡翁為他立致金錢，實際上是請求胡翁為他盜竊金錢。可見他是個一心只想暴富的庸俗之人，其品格低下、貪婪無恥的本質已經顯露出來了。秀才作為讀書人，自然明白“君子固窮”，應該“安貧守困”的道理；作為聖人之徒，不是應該固執聖訓嗎？所以當秀才悄悄地告訴胡翁自己想要“金錢立致”的想法時，胡翁便深感意外。他先是“嘿然，似以為不可”。他的沉默透露出他對這個無理請求的震驚和出乎意料；“似以為不可”直接表明了胡翁否定的態度。
道士形象在明清小說中已定型，其主要特質是威武剛正，一身正氣，給人一種威攝力；身懷絕妙法術，關鍵時刻能大顯異能，克敵制勝。胡翁身上就集中體現了道士的這種正面的形象特徵。“少間”，“笑曰”，這震驚之餘，片刻思考之後的 “笑”，表明他對秀才已經有了新的認識。他對秀才說：“此大易事。但須得十數錢作母。”秀才果真拿出十幾枚錢作本錢，與胡翁相與共入密室中。只見胡翁邁著巫師作法時的步子，口中喃喃念著咒語，不一會兒， “錢有數十百萬，從樑間鏘鏘而下，勢如驟雨，轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”這段“雨錢”的描寫可謂氣勢浩大、驚心動魂，讓人目眩神迷，彷彿聽見無數金幣銀幣叮叮啷啷、嘩嘩啦啦如繁管急弦、如急風驟雨一樣從樑間落下的聲音，彷彿看見其或金光燦燦、或銀光閃閃，從天而降，照得滿室生光耀人眼目，令人目不暇接。“轉瞬沒膝；拔足而立，又沒踝。”一眨眼錢埋到了膝蓋，剛把腳拔出來，錢又埋到了腳踝，這場錢雨下得如此之急之大，令人驚駭，可見胡翁果然神通廣大，法力無邊。傾慕秀才高雅的胡翁平素是以一個書生、道士或儒者的身份出現的，他身上主要體現出人的社會性；而此時為秀才“雨錢”的胡翁則顯示出了他作為狐仙的神異性，使故事情節陡起波瀾如異峰突起，奇譎幻誕、匪夷所思的“雨錢”的故事情節，也是這篇小說主要成就之一。
轉瞬之間，“廣丈之舍，約深三四尺已來”。當錢鋪滿屋子有三四尺以上時，胡翁方回頭問被這一幕驚得目瞪口呆的秀才：“頗厭君意否？”就是問他這一些錢還能勉強令他滿足嗎？秀才曰：“足矣。”翁一揮，錢即畫然而止。乃相與扃戶出。秀才竊喜，自謂暴富。
對於秀才來說，這滿屋從天而降的金錢，是他不勞而獲的不義之財。但是，他不僅毫不猶豫地據為已有，而且“竊喜，自謂暴富”。 可見他的高雅曠達只是假象，實際是一個胸中全無禮義廉恥只有功名富貴之念的祿蠹。而以秀才所代表的士階層的墮落和庸俗，才是導致世風日下、人情澆薄的根本原因。
“頃之，入室取用，則滿室阿堵物，皆為烏有。惟母錢十餘枚，寥寥尚在。”作者對滿屋的金錢稱作“阿堵物”，體現出鄙視錢財的清高品格，這與秀才見錢“竊喜”的貪鄙之相形成鮮明對比。胡翁看透了秀才想要不勞而獲、憑空暴富的庸俗心態，為了教育他，於是他作法雨錢，然後又收回所有。秀才原來只有十幾枚母錢，最後還是隻有十幾枚母錢。這個讀書人的暴富之夢的破滅，說明想不勞而獲憑空得到那“滿室阿堵物”只不過是一個白日夢。借用幻想情節和奇幻之筆，對貪鄙之徒進行揶揄嘲諷，表達了蒲松齡對貪慾的十分鄙視。情節的離奇，結局的突轉，不僅秀才始料不及，也大大出乎讀者的意外。這不僅為作品增加了奇幻色彩，更增加了平地起波瀾的藝術魅力。
讓“滿室阿堵物，皆為烏有”，這對心存貪念、急於暴富的秀才來說，自然會被理解為無情的捉弄而不是善意的訓誡。於是，先前的高雅曠達不見了，虛偽和俗氣現形了，他“盛氣向翁，頗懟其誑”。滿屋金錢不翼而飛使他傷心失望，憤怒怨恨，恨狐仙戲弄自己，誑哄自己空歡喜一場。其儒雅曠達代之以氣急敗壞、怨怒難抑的面紅耳赤，其見錢眼開、錙銖必較的市儈面目躍然紙上。讓人不得不感嘆，人一入八股，則心不得不細，氣不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐。秀才有時是一個百無一用的、貪鄙的陋儒，有時卻是一個強人做賊、假別人之手偷盜的惡人。
秀才貪婪、不勞而獲的心理在常態情境下無法充分表現，於是，作者藉助有異能的狐仙設置雨錢這個非常態情境，將他的深層心理逼出來，讓他暴露出庸俗的真面目。這對墮落世風的批判、士人高雅聲名掩蓋下的庸俗的諷刺更加深刻有力，使表面看來荒誕不經的小說具有了深沉凝重的思想內涵，充分體現了作者憤世、勸世的創作意圖。
胡翁和他果斷絕交，並當場痛斥了他一頓：“我本與君文字交，不謀與君作賊！便如秀才意，只合尋樑上君交好得。老夫不能承命！”遂拂衣而去。胡翁明確表示，自已與秀才只是文字交，從來沒有打算為他作賊偷盜金錢。如果按照秀才不勞而獲、一日暴富的想法，只能找那些樑上君子去交朋友。“老夫不能承命”表明胡翁的一身正氣，使秀才的形象更顯委瑣可鄙。相形之下，胡翁是一個真正的只愛經書義理而不愛金錢的高雅之士。他主動登門結交秀才是仰慕其高雅曠達；他斷然拂袖而去的決絕態度，表明了對秀才貪鄙本質的極端卑視。作者借這個狐仙形象塑造理想性格，因而使它具有了更高意義上的人格化，在他身上體現了人類在個性、情感和倫理等方面所共有的審美理想，從而使這個學狐、義狐與仁狐兼於一身的狐仙形象閃耀出理想主義的光輝。
《雨錢》雖然篇幅短小但內蘊豐富，發人沉思。它和《聊齋志異》中的許多佳作一樣，以幻想的故事情節反映現實生活及作者的情志，其特異的效果超過了對現實的直接反映，堪稱文學史上的奇蹟。