'“壞小子”哪吒：傳統IP創新，做對了什麼？'
評論君說
哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程。
"評論君說
哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程。
《哪吒之魔童降世》海報
作者 ｜沈彬
《哪吒》徹底火了，成為了今年暑期檔電影裡的一匹黑馬。
這個煙燻妝大眼、蒜頭鼻子、一口大豁牙，動不動雙手插入褲子，一臉壞笑，像個小痞子的哪吒，的確顛覆了傳統的白白胖胖乖小孩的哪吒形象。對於這種“顛覆”，市場已經做出了選擇，上映第5天的《哪吒之魔童降世》累計票房達到9.57億元，消費者已經用手中的人民幣、朋友圈裡的“自來水”私域流量做了投票。
"評論君說
哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程。
《哪吒之魔童降世》海報
作者 ｜沈彬
《哪吒》徹底火了，成為了今年暑期檔電影裡的一匹黑馬。
這個煙燻妝大眼、蒜頭鼻子、一口大豁牙，動不動雙手插入褲子，一臉壞笑，像個小痞子的哪吒，的確顛覆了傳統的白白胖胖乖小孩的哪吒形象。對於這種“顛覆”，市場已經做出了選擇，上映第5天的《哪吒之魔童降世》累計票房達到9.57億元，消費者已經用手中的人民幣、朋友圈裡的“自來水”私域流量做了投票。
《哪吒之魔童降世》劇照
不過，也有一種聲音認為，新版的《哪吒之魔童降世》破壞了哪吒的嫉惡如仇的傳統形象，是對傳統的惡搞。其實，這對中國傳統文化IP的態度，頗值得辨析：什麼是堅守傳統，什麼是固步自封？什麼是創新，什麼才是惡搞？
很多認為《哪吒之魔童降世》“顛覆”的人，可能是以上海美術電影製片廠1979年的動畫片《哪吒鬧海》作為標杆的，殊不知，當年的經典動畫片本身就是對原著的IP的創新，並不是照搬《封神演義》。
"評論君說
哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程。
《哪吒之魔童降世》海報
作者 ｜沈彬
《哪吒》徹底火了，成為了今年暑期檔電影裡的一匹黑馬。
這個煙燻妝大眼、蒜頭鼻子、一口大豁牙，動不動雙手插入褲子，一臉壞笑，像個小痞子的哪吒，的確顛覆了傳統的白白胖胖乖小孩的哪吒形象。對於這種“顛覆”，市場已經做出了選擇，上映第5天的《哪吒之魔童降世》累計票房達到9.57億元，消費者已經用手中的人民幣、朋友圈裡的“自來水”私域流量做了投票。
《哪吒之魔童降世》劇照
不過，也有一種聲音認為，新版的《哪吒之魔童降世》破壞了哪吒的嫉惡如仇的傳統形象，是對傳統的惡搞。其實，這對中國傳統文化IP的態度，頗值得辨析：什麼是堅守傳統，什麼是固步自封？什麼是創新，什麼才是惡搞？
很多認為《哪吒之魔童降世》“顛覆”的人，可能是以上海美術電影製片廠1979年的動畫片《哪吒鬧海》作為標杆的，殊不知，當年的經典動畫片本身就是對原著的IP的創新，並不是照搬《封神演義》。
1979年版《哪吒鬧海》海報
甚至哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程，哪裡有什麼純而又純、一絲不變的傳統哪吒？
印度古代經典《羅摩衍那》裡的多聞托塔天王俱毗羅，他有個兒子叫Nalakūvara，叫做那吒矩缽羅，或者那吒俱伐羅。後來之個形象被吸收入佛教，成為毗沙門天王三太子。在宋代之後，毗沙門天王逐漸演變為唐朝大將李靖，而李靖又被神化為道教神仙，如此哪吒就擁有了中國“血統”，被載入《三教源流搜神大全》，其中稱：“生五日，化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿 ，故怒而索戰。師時七日即能戰殺九。”
一直要到明代人寫《封神演義》時，哪吒鬧海的經典故事情節才被確定下來，並且把故事的時間從唐代的李靖之子“穿越”到武王伐紂時。
但是，《封神演義》裡的哪吒，也不完全是我們熟悉的那個嫉惡如仇、除暴安良的小英雄形象。《封神演義》第十二回是這麼寫哪吒鬧海的起因的：
——夜叉分水，大叫曰：“那孩子將甚麼作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動？”哪吒回頭一看，見水底一物，面如藍靛，發似硃砂，巨口獠牙，手持大斧。哪吒曰：“你那畜生，是個甚東西，也說話？”夜叉大怒，“吾奉主公點差巡海夜叉，怎罵我是畜生？”。
——敖丙一見，問曰：“你是誰人？”哪吒答曰：“我乃陳塘關李靖第三子哪吒是也，俺父親鎮守此間，乃一鎮之主。我在此避暑洗澡，與他無干，他來罵我，我打死了他也無妨。”
從兩段可以看出，是哪吒洗澡時打擾龍宮在先，與夜叉相罵之後，矛盾升級，甚至還在龍王之子面前強調了自己的“官二代”身份，“俺父親鎮守此間，乃一鎮之主”。
在明代《封神演義》中，作者更突出了哪吒的“頑童”的形象，甚至還有紈絝子弟的一面。
就有學者指出：“哪吒洗澡鬧海是出於無心，打死巡海夜叉、殺龍抽筋是有意。在當代人的道德意識裡，後者非常影響對哪吒的評價。”“於是很多關於哪吒的兒童影視作品，改編者都會事先醜化龍王父子形象，把他們塑造成無惡不作的負面人物，以突出哪吒除害的正義性。”
所以，作為經典的1979版的《哪吒鬧海》，本身就是對《封神演義》裡的哪吒形象的再演繹，修正了哪吒的形象，強化其打死龍王太子的正當性。1979年版《哪吒鬧海》也有深刻的時代烙印，將哪吒打敗龍王的故事放在人民反抗統治者壓迫、剝削的語境當中。
而且在中國傳統文本當中，李靖和哪吒這一對父子的關係是相當緊張的。
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哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程。
《哪吒之魔童降世》海報
作者 ｜沈彬
《哪吒》徹底火了，成為了今年暑期檔電影裡的一匹黑馬。
這個煙燻妝大眼、蒜頭鼻子、一口大豁牙，動不動雙手插入褲子，一臉壞笑，像個小痞子的哪吒，的確顛覆了傳統的白白胖胖乖小孩的哪吒形象。對於這種“顛覆”，市場已經做出了選擇，上映第5天的《哪吒之魔童降世》累計票房達到9.57億元，消費者已經用手中的人民幣、朋友圈裡的“自來水”私域流量做了投票。
《哪吒之魔童降世》劇照
不過，也有一種聲音認為，新版的《哪吒之魔童降世》破壞了哪吒的嫉惡如仇的傳統形象，是對傳統的惡搞。其實，這對中國傳統文化IP的態度，頗值得辨析：什麼是堅守傳統，什麼是固步自封？什麼是創新，什麼才是惡搞？
很多認為《哪吒之魔童降世》“顛覆”的人，可能是以上海美術電影製片廠1979年的動畫片《哪吒鬧海》作為標杆的，殊不知，當年的經典動畫片本身就是對原著的IP的創新，並不是照搬《封神演義》。
1979年版《哪吒鬧海》海報
甚至哪吒的形象，從印度傳入中國，從附會名將李靖再到“穿越”到《封神榜》，本身就是一個不斷被創新的過程，哪裡有什麼純而又純、一絲不變的傳統哪吒？
印度古代經典《羅摩衍那》裡的多聞托塔天王俱毗羅，他有個兒子叫Nalakūvara，叫做那吒矩缽羅，或者那吒俱伐羅。後來之個形象被吸收入佛教，成為毗沙門天王三太子。在宋代之後，毗沙門天王逐漸演變為唐朝大將李靖，而李靖又被神化為道教神仙，如此哪吒就擁有了中國“血統”，被載入《三教源流搜神大全》，其中稱：“生五日，化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿 ，故怒而索戰。師時七日即能戰殺九。”
一直要到明代人寫《封神演義》時，哪吒鬧海的經典故事情節才被確定下來，並且把故事的時間從唐代的李靖之子“穿越”到武王伐紂時。
但是，《封神演義》裡的哪吒，也不完全是我們熟悉的那個嫉惡如仇、除暴安良的小英雄形象。《封神演義》第十二回是這麼寫哪吒鬧海的起因的：
——夜叉分水，大叫曰：“那孩子將甚麼作怪東西，把河水映紅，宮殿搖動？”哪吒回頭一看，見水底一物，面如藍靛，發似硃砂，巨口獠牙，手持大斧。哪吒曰：“你那畜生，是個甚東西，也說話？”夜叉大怒，“吾奉主公點差巡海夜叉，怎罵我是畜生？”。
——敖丙一見，問曰：“你是誰人？”哪吒答曰：“我乃陳塘關李靖第三子哪吒是也，俺父親鎮守此間，乃一鎮之主。我在此避暑洗澡，與他無干，他來罵我，我打死了他也無妨。”
從兩段可以看出，是哪吒洗澡時打擾龍宮在先，與夜叉相罵之後，矛盾升級，甚至還在龍王之子面前強調了自己的“官二代”身份，“俺父親鎮守此間，乃一鎮之主”。
在明代《封神演義》中，作者更突出了哪吒的“頑童”的形象，甚至還有紈絝子弟的一面。
就有學者指出：“哪吒洗澡鬧海是出於無心，打死巡海夜叉、殺龍抽筋是有意。在當代人的道德意識裡，後者非常影響對哪吒的評價。”“於是很多關於哪吒的兒童影視作品，改編者都會事先醜化龍王父子形象，把他們塑造成無惡不作的負面人物，以突出哪吒除害的正義性。”
所以，作為經典的1979版的《哪吒鬧海》，本身就是對《封神演義》裡的哪吒形象的再演繹，修正了哪吒的形象，強化其打死龍王太子的正當性。1979年版《哪吒鬧海》也有深刻的時代烙印，將哪吒打敗龍王的故事放在人民反抗統治者壓迫、剝削的語境當中。
而且在中國傳統文本當中，李靖和哪吒這一對父子的關係是相當緊張的。
86年版《西遊記》中的李靖與哪吒，哪吒手提乾坤圈
在《西遊記》第八十三回裡，就描繪了父子兩人相互提防，甚至非常腹黑的內容。孫悟空因為玉兔精上天來找託塔李天王論理，李天王輪過刀向孫悟空劈頭就砍，哪吒將斬妖劍架住父親的刀，結果李天王“大驚失色”，怕哪吒拿起劍來殺他，要報他當年被迫割肉還母、剔骨還父的仇，“恐哪吒有報仇之意，故嚇個大驚失色”，著急忙慌地取了如來佛送的、專門震懾哪吒的黃金寶塔。
這次《哪吒之魔童降世》則重新敘述了人物矛盾，將哪吒設定為陰錯陽差之下“魔丸”投胎的“壞孩子”，在註定的劫數中去逆天改命。李靖的形象也從《哪吒鬧海》中的刻薄寡恩、色厲內荏的“壞父親”，轉向為了還孩子清白給全城人磕頭，甚至偷偷貼了“換命符”要替哪吒去死的“父愛如山”。整個故事從“反壓迫”“弒父”的衝突，走向更適合當代年輕人的改變命運、閤家歡主題。
其實，傳統文化是需要不斷創新的，經典IP也只有被不斷詮釋和演繹，才會走在時尚的前沿。相反，以一孔之見，認為1980年代前後的那一波文藝作品就是“經典”，就不許改動、不許創新，割裂傳統文化的歷史發展脈絡，本身就是一種褊狹的看法。
比如，《西遊記》是我們中國人共同的文化記憶，這個IP本身就需要不斷被創新、詮釋。楊潔導演的《西遊記》是經典，周星馳的《大話西遊》也可以是經典，近年的電影《大聖歸來》也可以是一時之選。常演常新，恰恰是傳統文化IP的魅力所在。不能因為捧殺“經典版”，就封殺未來的創新。之前，“六學”引發的群嘲，也是公眾對於這種“章口就萊”的自我封閉的集體吐槽。
“改編不是瞎編，戲說不是胡說。”這句“六學名言”，在正常的意義上是沒有問題的，也恰恰是對於傳統IP進行演繹的作者應該注意的問題。經典IP的活力，有賴於被演繹出新的故事，以符合現在當代人的審美，迴應當下的精神文化需求，認真做到“古意開新”，它就不是惡搞。
哪吒，可以是那個替天行道的、中規中矩的小英雄，也可以是相信“我命你有我不由天”的壞小子。
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