繼續讀《大學》，齊家治國的道理在曾子口中越發讓人迷惑，就連南懷瑾老師都不能理解為什麼“率天下以暴，而民從之”。這讓大師都“百思不得其解”的問題如果換一種角度去讀《大學》就很清楚了。我們先看讓南師也不好解釋的這一段。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。——《大學》
譯文：堯舜用仁道來統治天下，民眾也會跟著他們一起講仁愛；夏桀與商紂用殘暴來統治天下，民眾也會跟著他們殘暴；如果君王發佈的命令與他實際習慣的做法相反的話，民眾就不會聽從他。
老張解讀：
前面文章我解讀“一家仁，一國興仁”的時候就把一國看成一個人，一家也是一個人，於是齊家治國就回歸到了個人修行的問題上來了。把一個人看成一個國家，人的心性就是國君，人的思維意識就是輔臣，而人的各個功能器官就是民眾。這樣你的心性是堯舜一樣的仁心，那麼你的行為舉止也就是仁行；你的心性若是桀紂一樣的暴戾，那麼你的行為舉止也勢必暴戾極端。人的行為與人的心性相符，是很好理解的，這樣的人要麼是真君子要麼是真小人。就個人來看，這兩種雖說是對立的兩面，但也不必說這個好那個壞，我們可以理解為陰與陽。
成佛成魔一念間
有這樣一句話說是“一念成佛，一念成魔”，我們的心性決定了我們行為，如何選擇全在我們的一念間。
對於“其所令反其所好，而民不從”有很多不同的解釋，大多註釋認為這個“其”是指的桀紂或是某個君王，說他們發佈的政令是和他們自己的嗜好是相矛盾的，所以民眾就不聽從。若是這樣解釋，就與歷史和現實都不符了，我們看到即使歷代皇帝尊崇仁孝的儒家之道，卻越加專制與獨裁，皇權高於一切，而民眾呢，忍受，繼續忍受，哪怕是逼上絕境敢於反抗的又有幾何？所以說這樣解釋這句話肯定是不對的。
被逼上梁山的林沖
這裡的“民”應該是一個人的行為舉止，而那個“令”發自於這個人的心性，“所好”是一種對外物的執著，我們可以理解為嗜好、習慣或性格。這樣就好解釋了，一個人就算做出了與自己的嗜好相反的決定，而身體的行動卻依然如故，不會聽從這個決定的。可以舉例來說，鄉下人習慣了隨地吐痰，到了某些有明文警告的景點，雖然知道這樣不好，還是習慣地吐了。
堯舜都是經過了長期影響教化才能做到“率天下以仁”，同樣的，夏桀商紂那也不是突發奇想地暴戾起來。所以說，要通過長期地教化影響才能改變“民之所好”，也就是說，個人修身也是需要我們明心見性，時時反省，堅持修行，摒除“所好”的執著。這樣的修行不是三兩天，而是一個長期的過程。