'墨家是科學的先驅，法家是法治的雛形，名家是律師的祖師'
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
和墨家一樣，李悝是反對儒家禮治的，主張“重農 ”與“ 法治 “， 要盡地力之利，最終達到富國強兵。李悝的“重農 ”和管仲的“重商 ”有明顯的區別，卻和後來的法家一致，所以說管仲不是純法，李悝的才是法家正統。和李悝同時的有一個儒家李克，近代學者認為二者是同一人，《呂氏春秋》、《韓非子》認為他們是兩個人。有人提出李悝的生平事蹟很少，李悝身居高位（當時能制定法律的都是卿相），不可能全無記載，所以李悝應該就是李克。其實在《呂氏春秋》、《韓非子》裡面是有記載李悝事蹟的，我們提出三個思辨問題：韓非已經分清李悝、李克是兩個人，後世卻認為一個人，憑什麼後世的更可信？《韓非子》又不是多人手筆，不可能存在參差之誤。第二憑什麼認為克、悝是一音之轉？誰懂上古的晉語啊，懂就說給大家聽聽。第三憑什麼一個法家能寫出儒家的《李克》七篇？事實是，李悝在魏文侯時任相，而李克先任中山相、後任魏武侯相，二人的職位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏縣，晉國末期的首都新絳就在旁邊。早在晉國時期，大夫趙鞅（趙簡子）就鑄了個鐵鼎，將他祖先趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上，晉國早就有初步的法典，法家是繼承晉國思想的精華。再看一下法家三派：趙國的慎到重勢、魏國的商鞅重法、韓國的申不害重術，三派都是三晉之人，法家必然是晉文化的產物。雖然商鞅是衛國人，但他曾經侍奉魏國國相公叔痤，李悝的《法經》對商鞅影響很大。
晉國局部地圖：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
和墨家一樣，李悝是反對儒家禮治的，主張“重農 ”與“ 法治 “， 要盡地力之利，最終達到富國強兵。李悝的“重農 ”和管仲的“重商 ”有明顯的區別，卻和後來的法家一致，所以說管仲不是純法，李悝的才是法家正統。和李悝同時的有一個儒家李克，近代學者認為二者是同一人，《呂氏春秋》、《韓非子》認為他們是兩個人。有人提出李悝的生平事蹟很少，李悝身居高位（當時能制定法律的都是卿相），不可能全無記載，所以李悝應該就是李克。其實在《呂氏春秋》、《韓非子》裡面是有記載李悝事蹟的，我們提出三個思辨問題：韓非已經分清李悝、李克是兩個人，後世卻認為一個人，憑什麼後世的更可信？《韓非子》又不是多人手筆，不可能存在參差之誤。第二憑什麼認為克、悝是一音之轉？誰懂上古的晉語啊，懂就說給大家聽聽。第三憑什麼一個法家能寫出儒家的《李克》七篇？事實是，李悝在魏文侯時任相，而李克先任中山相、後任魏武侯相，二人的職位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏縣，晉國末期的首都新絳就在旁邊。早在晉國時期，大夫趙鞅（趙簡子）就鑄了個鐵鼎，將他祖先趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上，晉國早就有初步的法典，法家是繼承晉國思想的精華。再看一下法家三派：趙國的慎到重勢、魏國的商鞅重法、韓國的申不害重術，三派都是三晉之人，法家必然是晉文化的產物。雖然商鞅是衛國人，但他曾經侍奉魏國國相公叔痤，李悝的《法經》對商鞅影響很大。
晉國局部地圖：
法家的成就就不用小編說了吧，秦始皇獨尊法家，統一六國。雖然有些法家人物曾經拜儒家為師，但法家和儒家對於人性的看法是截然相反的，法家認為”性本惡“，從而推出了一套防範性惡的法制系統，是近代法治的先驅。人們也常因為秦朝的短暫，而歸罪於法家。這個等加強版再說。
第五位，名家。
古往今來罵名家的人很多，但真正懂名家的人不多。我們為名家翻翻案，直接切入主題，說下名家的優點。名家是辯論名、實關係的，即從事名詞概念的專業探討，又叫名辯之學。
名家的貢獻有四：
一、推動了中國數學的發展。名家始祖是鄭國鄧析，但發揚光大的是莊子的好友惠施。《莊子》記載了大量惠施的言論，惠施強調抽象的數學思想，討論了許多幾何概念的定義、極限思想和其它數學命題，都是相當可貴的數學概念，例如惠施說“至大無外,謂之大一”，大一是數學的無窮大概念。又說“無厚，不可積也，其大千裡”，此句就包含了幾何學中的平面、體積的思想；“南方無窮而有窮”則表明惠施預見到了“地圓說”、“地動說”這樣重要的科學知識。“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，是說物質可以無限細分。鄭玄引《周禮注》說：“九數：、方田、粟米、 差分、 少廣、商功、 軍輸、 方程、 盈不足、 旁要”，其中旁要就是勾股。——這說明春秋戰國時期中國數學已經形成九個分支，名家對於促進數學發展有一分功勞，而數學的發展對天文曆法與建築都有實際幫助。
二、發展了形式邏輯。名家對名詞概念的辨析，重視邏輯思辨，是對古代邏輯學做出了貢獻，但這種重視抽象性和邏輯嚴密的思想成為了絕學。名家和墨家都有西方形式邏輯（演繹邏輯）的雛形，名家說“飛鳥之影未嘗動也“，鳥在天上飛，鳥的影子也在動，名家卻說飛鳥的影子是不動的，這裡其實是揭示了運動和靜止之間的關係。具體看《莊子·天下》篇中記載的名家二十一事。
三、含有樸素的辯證法。惠施曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因，“遍為萬物說”。惠施有十個命題叫”歷物十事“，主要是對自然界的分析，其中含有辯證元素。惠施說“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，體現了同異的對立統一。惠施和公孫龍在論證命題之中，都揭露了事物對立又統一的問題。但惠施的成就遠高於公孫龍，公孫龍以詭辯的形式與人爭論，誇大了個體和一般事物的差異。惠施則是持”相對論“、相對主義——他追求事物之間的”同“，他的”歷物十事“含有樸素的辯證法思想。總之，不能因為名家存在詭辯的色彩，就將其一棍打死。
四、啟發了魏晉玄學。 “玄之又玄，眾妙之門 。”—— 玄學原是研究幽深玄遠問題的，例如探尋萬物根源、本體等觀念，後來發展為解釋道家、儒家經典的清談形式。玄學講名理，即是辨析事物名、理的是非同異，這和名家多麼相似。玄學裡面真正有影響的是《莊子》，而名家在這裡佔了很大一部分功勞，因為很多命題的版權是名家的。有人說，魏晉玄學可謂集諸名家之所長，這種說法並不準確，玄學對名家有繼承，也有不同之處。相比起名家，玄學更多的是關注人物，”循名責實“去考察人物，玄學無法超越名家的邏輯思辨。
名家發源於春秋的鄭國，鄭國首都在今新鄭，鄭文化當時深受晉國的影響，鄭文化形成名家。鄭國大夫鄧析反對禮治，他提出“不法先王，不是禮義“，又提出“事斷於法”，所以他雖然屬於名家鼻祖，也被人列為法家。鄧析不滿子產的刑法，私自在竹簡上編造一套新法。鄧析還聚眾講學，向民眾傳授法律、訴訟方法，並且，鄧析操一種似是而非的”兩可“詭辯法，幫助別人訴訟，是近代律師的祖師爺。
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
和墨家一樣，李悝是反對儒家禮治的，主張“重農 ”與“ 法治 “， 要盡地力之利，最終達到富國強兵。李悝的“重農 ”和管仲的“重商 ”有明顯的區別，卻和後來的法家一致，所以說管仲不是純法，李悝的才是法家正統。和李悝同時的有一個儒家李克，近代學者認為二者是同一人，《呂氏春秋》、《韓非子》認為他們是兩個人。有人提出李悝的生平事蹟很少，李悝身居高位（當時能制定法律的都是卿相），不可能全無記載，所以李悝應該就是李克。其實在《呂氏春秋》、《韓非子》裡面是有記載李悝事蹟的，我們提出三個思辨問題：韓非已經分清李悝、李克是兩個人，後世卻認為一個人，憑什麼後世的更可信？《韓非子》又不是多人手筆，不可能存在參差之誤。第二憑什麼認為克、悝是一音之轉？誰懂上古的晉語啊，懂就說給大家聽聽。第三憑什麼一個法家能寫出儒家的《李克》七篇？事實是，李悝在魏文侯時任相，而李克先任中山相、後任魏武侯相，二人的職位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏縣，晉國末期的首都新絳就在旁邊。早在晉國時期，大夫趙鞅（趙簡子）就鑄了個鐵鼎，將他祖先趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上，晉國早就有初步的法典，法家是繼承晉國思想的精華。再看一下法家三派：趙國的慎到重勢、魏國的商鞅重法、韓國的申不害重術，三派都是三晉之人，法家必然是晉文化的產物。雖然商鞅是衛國人，但他曾經侍奉魏國國相公叔痤，李悝的《法經》對商鞅影響很大。
晉國局部地圖：
法家的成就就不用小編說了吧，秦始皇獨尊法家，統一六國。雖然有些法家人物曾經拜儒家為師，但法家和儒家對於人性的看法是截然相反的，法家認為”性本惡“，從而推出了一套防範性惡的法制系統，是近代法治的先驅。人們也常因為秦朝的短暫，而歸罪於法家。這個等加強版再說。
第五位，名家。
古往今來罵名家的人很多，但真正懂名家的人不多。我們為名家翻翻案，直接切入主題，說下名家的優點。名家是辯論名、實關係的，即從事名詞概念的專業探討，又叫名辯之學。
名家的貢獻有四：
一、推動了中國數學的發展。名家始祖是鄭國鄧析，但發揚光大的是莊子的好友惠施。《莊子》記載了大量惠施的言論，惠施強調抽象的數學思想，討論了許多幾何概念的定義、極限思想和其它數學命題，都是相當可貴的數學概念，例如惠施說“至大無外,謂之大一”，大一是數學的無窮大概念。又說“無厚，不可積也，其大千裡”，此句就包含了幾何學中的平面、體積的思想；“南方無窮而有窮”則表明惠施預見到了“地圓說”、“地動說”這樣重要的科學知識。“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，是說物質可以無限細分。鄭玄引《周禮注》說：“九數：、方田、粟米、 差分、 少廣、商功、 軍輸、 方程、 盈不足、 旁要”，其中旁要就是勾股。——這說明春秋戰國時期中國數學已經形成九個分支，名家對於促進數學發展有一分功勞，而數學的發展對天文曆法與建築都有實際幫助。
二、發展了形式邏輯。名家對名詞概念的辨析，重視邏輯思辨，是對古代邏輯學做出了貢獻，但這種重視抽象性和邏輯嚴密的思想成為了絕學。名家和墨家都有西方形式邏輯（演繹邏輯）的雛形，名家說“飛鳥之影未嘗動也“，鳥在天上飛，鳥的影子也在動，名家卻說飛鳥的影子是不動的，這裡其實是揭示了運動和靜止之間的關係。具體看《莊子·天下》篇中記載的名家二十一事。
三、含有樸素的辯證法。惠施曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因，“遍為萬物說”。惠施有十個命題叫”歷物十事“，主要是對自然界的分析，其中含有辯證元素。惠施說“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，體現了同異的對立統一。惠施和公孫龍在論證命題之中，都揭露了事物對立又統一的問題。但惠施的成就遠高於公孫龍，公孫龍以詭辯的形式與人爭論，誇大了個體和一般事物的差異。惠施則是持”相對論“、相對主義——他追求事物之間的”同“，他的”歷物十事“含有樸素的辯證法思想。總之，不能因為名家存在詭辯的色彩，就將其一棍打死。
四、啟發了魏晉玄學。 “玄之又玄，眾妙之門 。”—— 玄學原是研究幽深玄遠問題的，例如探尋萬物根源、本體等觀念，後來發展為解釋道家、儒家經典的清談形式。玄學講名理，即是辨析事物名、理的是非同異，這和名家多麼相似。玄學裡面真正有影響的是《莊子》，而名家在這裡佔了很大一部分功勞，因為很多命題的版權是名家的。有人說，魏晉玄學可謂集諸名家之所長，這種說法並不準確，玄學對名家有繼承，也有不同之處。相比起名家，玄學更多的是關注人物，”循名責實“去考察人物，玄學無法超越名家的邏輯思辨。
名家發源於春秋的鄭國，鄭國首都在今新鄭，鄭文化當時深受晉國的影響，鄭文化形成名家。鄭國大夫鄧析反對禮治，他提出“不法先王，不是禮義“，又提出“事斷於法”，所以他雖然屬於名家鼻祖，也被人列為法家。鄧析不滿子產的刑法，私自在竹簡上編造一套新法。鄧析還聚眾講學，向民眾傳授法律、訴訟方法，並且，鄧析操一種似是而非的”兩可“詭辯法，幫助別人訴訟，是近代律師的祖師爺。
戰國時期，名家思想向宋國、魏國傳播。其後魏惠王重用了名家大成者惠施，此時魏國由盛轉衰，惠施一方面主持合縱抗秦，一方面提出”去尊“（去掉自己的尊號，尊齊為王，以至六國稱王）、 "偃兵"（不要主動出兵了），維持住魏國僅存的領土和實力，伺機復興，這符合當時魏國大敗後的政治環境。據說惠施前後執政了十多年，深受魏國的重用。
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
和墨家一樣，李悝是反對儒家禮治的，主張“重農 ”與“ 法治 “， 要盡地力之利，最終達到富國強兵。李悝的“重農 ”和管仲的“重商 ”有明顯的區別，卻和後來的法家一致，所以說管仲不是純法，李悝的才是法家正統。和李悝同時的有一個儒家李克，近代學者認為二者是同一人，《呂氏春秋》、《韓非子》認為他們是兩個人。有人提出李悝的生平事蹟很少，李悝身居高位（當時能制定法律的都是卿相），不可能全無記載，所以李悝應該就是李克。其實在《呂氏春秋》、《韓非子》裡面是有記載李悝事蹟的，我們提出三個思辨問題：韓非已經分清李悝、李克是兩個人，後世卻認為一個人，憑什麼後世的更可信？《韓非子》又不是多人手筆，不可能存在參差之誤。第二憑什麼認為克、悝是一音之轉？誰懂上古的晉語啊，懂就說給大家聽聽。第三憑什麼一個法家能寫出儒家的《李克》七篇？事實是，李悝在魏文侯時任相，而李克先任中山相、後任魏武侯相，二人的職位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏縣，晉國末期的首都新絳就在旁邊。早在晉國時期，大夫趙鞅（趙簡子）就鑄了個鐵鼎，將他祖先趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上，晉國早就有初步的法典，法家是繼承晉國思想的精華。再看一下法家三派：趙國的慎到重勢、魏國的商鞅重法、韓國的申不害重術，三派都是三晉之人，法家必然是晉文化的產物。雖然商鞅是衛國人，但他曾經侍奉魏國國相公叔痤，李悝的《法經》對商鞅影響很大。
晉國局部地圖：
法家的成就就不用小編說了吧，秦始皇獨尊法家，統一六國。雖然有些法家人物曾經拜儒家為師，但法家和儒家對於人性的看法是截然相反的，法家認為”性本惡“，從而推出了一套防範性惡的法制系統，是近代法治的先驅。人們也常因為秦朝的短暫，而歸罪於法家。這個等加強版再說。
第五位，名家。
古往今來罵名家的人很多，但真正懂名家的人不多。我們為名家翻翻案，直接切入主題，說下名家的優點。名家是辯論名、實關係的，即從事名詞概念的專業探討，又叫名辯之學。
名家的貢獻有四：
一、推動了中國數學的發展。名家始祖是鄭國鄧析，但發揚光大的是莊子的好友惠施。《莊子》記載了大量惠施的言論，惠施強調抽象的數學思想，討論了許多幾何概念的定義、極限思想和其它數學命題，都是相當可貴的數學概念，例如惠施說“至大無外,謂之大一”，大一是數學的無窮大概念。又說“無厚，不可積也，其大千裡”，此句就包含了幾何學中的平面、體積的思想；“南方無窮而有窮”則表明惠施預見到了“地圓說”、“地動說”這樣重要的科學知識。“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，是說物質可以無限細分。鄭玄引《周禮注》說：“九數：、方田、粟米、 差分、 少廣、商功、 軍輸、 方程、 盈不足、 旁要”，其中旁要就是勾股。——這說明春秋戰國時期中國數學已經形成九個分支，名家對於促進數學發展有一分功勞，而數學的發展對天文曆法與建築都有實際幫助。
二、發展了形式邏輯。名家對名詞概念的辨析，重視邏輯思辨，是對古代邏輯學做出了貢獻，但這種重視抽象性和邏輯嚴密的思想成為了絕學。名家和墨家都有西方形式邏輯（演繹邏輯）的雛形，名家說“飛鳥之影未嘗動也“，鳥在天上飛，鳥的影子也在動，名家卻說飛鳥的影子是不動的，這裡其實是揭示了運動和靜止之間的關係。具體看《莊子·天下》篇中記載的名家二十一事。
三、含有樸素的辯證法。惠施曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因，“遍為萬物說”。惠施有十個命題叫”歷物十事“，主要是對自然界的分析，其中含有辯證元素。惠施說“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，體現了同異的對立統一。惠施和公孫龍在論證命題之中，都揭露了事物對立又統一的問題。但惠施的成就遠高於公孫龍，公孫龍以詭辯的形式與人爭論，誇大了個體和一般事物的差異。惠施則是持”相對論“、相對主義——他追求事物之間的”同“，他的”歷物十事“含有樸素的辯證法思想。總之，不能因為名家存在詭辯的色彩，就將其一棍打死。
四、啟發了魏晉玄學。 “玄之又玄，眾妙之門 。”—— 玄學原是研究幽深玄遠問題的，例如探尋萬物根源、本體等觀念，後來發展為解釋道家、儒家經典的清談形式。玄學講名理，即是辨析事物名、理的是非同異，這和名家多麼相似。玄學裡面真正有影響的是《莊子》，而名家在這裡佔了很大一部分功勞，因為很多命題的版權是名家的。有人說，魏晉玄學可謂集諸名家之所長，這種說法並不準確，玄學對名家有繼承，也有不同之處。相比起名家，玄學更多的是關注人物，”循名責實“去考察人物，玄學無法超越名家的邏輯思辨。
名家發源於春秋的鄭國，鄭國首都在今新鄭，鄭文化當時深受晉國的影響，鄭文化形成名家。鄭國大夫鄧析反對禮治，他提出“不法先王，不是禮義“，又提出“事斷於法”，所以他雖然屬於名家鼻祖，也被人列為法家。鄧析不滿子產的刑法，私自在竹簡上編造一套新法。鄧析還聚眾講學，向民眾傳授法律、訴訟方法，並且，鄧析操一種似是而非的”兩可“詭辯法，幫助別人訴訟，是近代律師的祖師爺。
戰國時期，名家思想向宋國、魏國傳播。其後魏惠王重用了名家大成者惠施，此時魏國由盛轉衰，惠施一方面主持合縱抗秦，一方面提出”去尊“（去掉自己的尊號，尊齊為王，以至六國稱王）、 "偃兵"（不要主動出兵了），維持住魏國僅存的領土和實力，伺機復興，這符合當時魏國大敗後的政治環境。據說惠施前後執政了十多年，深受魏國的重用。
總結——
儒家：魯文化，後來變為漢文化主流，其他家都多少被壓制；
道家：陳文化，後來變為楚文化、道教；
墨家：宋文化，後來變為墨俠、遊俠；
法家：晉文化，後來變為秦文化、外儒內法；
名家：鄭文化，後來變為玄學。
見下面示意圖：
下面說到墨家。因為墨家在春秋戰國是“顯學”，“顯學”就是主流學說的意思，所以他的排位靠前一些。墨家的墨子是哪裡人？史記記載是宋國人，但專家考證出是邾國人。墨子不是宋國人的理由很簡單，根據《墨子·公輸》的一句“歸而過宋”。如果墨子是宋人，應該寫作歸宋。近代學者張知寒總結出，墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”（現山東滕州境內），濫邑後來歸屬魯國，所以《墨子·貴義》說“墨子自魯即齊”。依據是墨子是宋國貴族目夷之後，史載滕州東南有目夷亭。目夷是宋國公子，所以墨子的籍貫也可以追溯到宋國。這點墨子和孔子是重合的，墨子、孔子的籍貫都是宋國人，再加上莊子、惠施也是，宋國這個地方是要出大思想家的。
宋國地圖，首都在今商丘：
問題來了，既然孔子代表擁戴周禮的魯文化，那麼墨子呢？
墨家會不會是殷商文化的遺存？殷商的葬禮注重人殉，要使用大量的人殉來陪葬君主。墨家提倡節葬，這點不符合，但可能在宋國初期就廢除了人殉習俗。墨子所主張的“兼相愛、交相利”，的確和周禮的親親之義相悖，說明墨家是東方色彩的，孟子批判墨子“墨氏兼愛，是無父也”，說明墨子可能出生於母系社會遺存的家庭，殷商文化是比較符合的，大邑商不辨血緣關係之親疏，女性的地位比較高，婦好有自己的封邑，雖然大邑商後期雖然也有宗法制的萌芽，但沒有周人的父系宗法那麼強烈。墨子鼓吹的“天志、明鬼”，這種鬼神觀念都更接近殷商，而和周人不同。所以，墨家是代表殷商遺存的宋文化。
宋國繼承了殷商的鼎文化，夔龍三足圓鼎：
墨子的出生地滕州，是滕、薛、邾國三小國輪流管轄之地，邾國比較多雞鳴狗盜之徒，他們不求虛名而重視實效。邾國的國都在今天的鄒城市，這裡也是孟子、孟嘗君的故鄉。邾國是魯國的一個附庸國，不久滕州便歸屬魯國，所以墨子的出生地也可以算是魯國，他的好朋友是魯國的魯班，魯班是一個名氣頗大的木匠。有人會說，這樣一來，兩家的發源地就重複了，魯地既產生了儒家，又產生了墨家，但其實墨家是以宋地為主的。
邾國的一個磚畫：
墨子成年後就在宋國做大夫，這可能是和他祖上的人脈資源有關。墨子的祖先是公子目夷，先秦《世本》說“宋襄公子墨夷須為大司馬，其後有墨夷皋”，唐朝《元和姓纂》也稱，“墨氏，孤竹君之後，本墨臺氏，後改為墨氏，戰國時宋人。墨翟著書號墨子”。目夷即是左傳裡面的子魚，目夷地位很高，擔任宋國的六師之一的左師，後來他的兒子公子友又繼承了左師一職，公孫友的孫子魚石繼續做左師。墨子的這個大夫職務，算混得比較差的了。
近代學者錢穆的《墨子傳略》，從墨子可能受過墨刑來展開聯想——他認為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工， 故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝， 面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。錢穆這種說法一度佔了上風，但墨子祖上到墨子這一代，都在宋國作卿，身居高位，怎麼可能是那種出身低微、受過墨刑的人？不能因為墨家的信眾是下層居多，就反推墨子來自下層，後人懷疑墨子不姓墨，而是受過墨刑的理由是：中國沒有墨這個姓。冤枉啊！其實是有這個墨姓的，只不過人數比較少，不信你問度娘。所以墨不能作黑色解，而是殷商語言而產生的姓氏。
結論就是，墨子本來就姓墨、名翟，是孤竹國的後人。孤竹國本來和大邑商是同族，所以墨翟就是大邑商的後裔，基因估計也是C南支。他出身於殷商貴族，成年後就繼承祖業，擔任宋國的大夫，他並沒有受過墨刑，那是江湖謠傳。他被誤解的原因是，他身上有很多殷商文化的元素，不被華夏文化所理解。另外，也可能是墨學發生了文化斷代，導致被人曲解。斷代代表之一是墨家的詞彙含義失傳，例如鉅子一詞的失傳。鉅子是墨學的領袖，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，這個社團的人數和精神都是很恐怖的，有宗教般的狂熱。鉅子在楚國、秦國都得到了賞識，一分為三，至漢朝衰亡。後來墨家的一派形成墨俠，墨俠促成了遊俠的誕生。
墨子的十大政治主張我們先不說，墨家是百家裡面最有科學精神的。蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。墨子在力學、幾何學、代數學、光學、邏輯學等方面，都有重大貢獻，中國首顆量子科學衛星就是以墨子為命名。中國古代一直重文輕理，墨家這一學派受到壓抑，科學家沒受到重視，導致近代科學被西方刷人頭，這是一個悲哀。但中國並非沒有理科人才，墨家就是例子。中國古代為何重文輕理？無解，也可能是東方天賦使然。小編主張，文理要相輔相成，不能有所偏廢。
第四到法家，由於篇幅有限，我們長話短說了。粉絲們如果對這個話題感興趣，我們可以出系列的加強版，但你們必須在評論區裡表現出你們的熱情。漢宣帝說“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，這裡的霸道就是指法家，所以中國的君主專制社會常被稱為“外儒內法”。西漢董仲舒既主張“以教化為大務”，又主張“正法度之宜”，其實質就是“外儒內法”。可見法家一直是上層顯學，只不過在戰國前期被墨家壓制，在後期影響力已經超過了墨家。
法家的始祖不是齊國管仲，也不是鄭國子產，因為他們的思想都不是純法。真正的純法要數魏國的李悝。而法家能夠興旺，主要還是因為魏文侯。他雖然表面上尊重儒家，但實質上大力重用法家的人才，這才造就了魏國首霸，魏國首霸就打開了春秋到戰國的序幕。
魏國鼎盛期：
魏國全盛時期，北滅中山，西敗強秦，東伐齊國，南攻楚國。雖然魏國的強盛猶如曇花一現，但深刻的影響了商鞅和韓非子。魏文侯任用李悝為相國，主持變法，李悝為魏文侯制定了六篇《法經》，包括《盜法》、《賊法》、《囚法》、《捕法》、《雜律》和《具律》，這是中國第一部比較完整的法典，意義重大。文侯還任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力倍強，成為戰國初期不可一世的強國。
魏國前期都安邑，今山西夏縣：
和墨家一樣，李悝是反對儒家禮治的，主張“重農 ”與“ 法治 “， 要盡地力之利，最終達到富國強兵。李悝的“重農 ”和管仲的“重商 ”有明顯的區別，卻和後來的法家一致，所以說管仲不是純法，李悝的才是法家正統。和李悝同時的有一個儒家李克，近代學者認為二者是同一人，《呂氏春秋》、《韓非子》認為他們是兩個人。有人提出李悝的生平事蹟很少，李悝身居高位（當時能制定法律的都是卿相），不可能全無記載，所以李悝應該就是李克。其實在《呂氏春秋》、《韓非子》裡面是有記載李悝事蹟的，我們提出三個思辨問題：韓非已經分清李悝、李克是兩個人，後世卻認為一個人，憑什麼後世的更可信？《韓非子》又不是多人手筆，不可能存在參差之誤。第二憑什麼認為克、悝是一音之轉？誰懂上古的晉語啊，懂就說給大家聽聽。第三憑什麼一個法家能寫出儒家的《李克》七篇？事實是，李悝在魏文侯時任相，而李克先任中山相、後任魏武侯相，二人的職位根本不符。
李悝大概是魏都安邑人，安邑是今山西夏縣，晉國末期的首都新絳就在旁邊。早在晉國時期，大夫趙鞅（趙簡子）就鑄了個鐵鼎，將他祖先趙盾所作的法典鑄在鐵鼎上，晉國早就有初步的法典，法家是繼承晉國思想的精華。再看一下法家三派：趙國的慎到重勢、魏國的商鞅重法、韓國的申不害重術，三派都是三晉之人，法家必然是晉文化的產物。雖然商鞅是衛國人，但他曾經侍奉魏國國相公叔痤，李悝的《法經》對商鞅影響很大。
晉國局部地圖：
法家的成就就不用小編說了吧，秦始皇獨尊法家，統一六國。雖然有些法家人物曾經拜儒家為師，但法家和儒家對於人性的看法是截然相反的，法家認為”性本惡“，從而推出了一套防範性惡的法制系統，是近代法治的先驅。人們也常因為秦朝的短暫，而歸罪於法家。這個等加強版再說。
第五位，名家。
古往今來罵名家的人很多，但真正懂名家的人不多。我們為名家翻翻案，直接切入主題，說下名家的優點。名家是辯論名、實關係的，即從事名詞概念的專業探討，又叫名辯之學。
名家的貢獻有四：
一、推動了中國數學的發展。名家始祖是鄭國鄧析，但發揚光大的是莊子的好友惠施。《莊子》記載了大量惠施的言論，惠施強調抽象的數學思想，討論了許多幾何概念的定義、極限思想和其它數學命題，都是相當可貴的數學概念，例如惠施說“至大無外,謂之大一”，大一是數學的無窮大概念。又說“無厚，不可積也，其大千裡”，此句就包含了幾何學中的平面、體積的思想；“南方無窮而有窮”則表明惠施預見到了“地圓說”、“地動說”這樣重要的科學知識。“一尺之椎，日取其半，萬世不竭”，是說物質可以無限細分。鄭玄引《周禮注》說：“九數：、方田、粟米、 差分、 少廣、商功、 軍輸、 方程、 盈不足、 旁要”，其中旁要就是勾股。——這說明春秋戰國時期中國數學已經形成九個分支，名家對於促進數學發展有一分功勞，而數學的發展對天文曆法與建築都有實際幫助。
二、發展了形式邏輯。名家對名詞概念的辨析，重視邏輯思辨，是對古代邏輯學做出了貢獻，但這種重視抽象性和邏輯嚴密的思想成為了絕學。名家和墨家都有西方形式邏輯（演繹邏輯）的雛形，名家說“飛鳥之影未嘗動也“，鳥在天上飛，鳥的影子也在動，名家卻說飛鳥的影子是不動的，這裡其實是揭示了運動和靜止之間的關係。具體看《莊子·天下》篇中記載的名家二十一事。
三、含有樸素的辯證法。惠施曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因，“遍為萬物說”。惠施有十個命題叫”歷物十事“，主要是對自然界的分析，其中含有辯證元素。惠施說“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，體現了同異的對立統一。惠施和公孫龍在論證命題之中，都揭露了事物對立又統一的問題。但惠施的成就遠高於公孫龍，公孫龍以詭辯的形式與人爭論，誇大了個體和一般事物的差異。惠施則是持”相對論“、相對主義——他追求事物之間的”同“，他的”歷物十事“含有樸素的辯證法思想。總之，不能因為名家存在詭辯的色彩，就將其一棍打死。
四、啟發了魏晉玄學。 “玄之又玄，眾妙之門 。”—— 玄學原是研究幽深玄遠問題的，例如探尋萬物根源、本體等觀念，後來發展為解釋道家、儒家經典的清談形式。玄學講名理，即是辨析事物名、理的是非同異，這和名家多麼相似。玄學裡面真正有影響的是《莊子》，而名家在這裡佔了很大一部分功勞，因為很多命題的版權是名家的。有人說，魏晉玄學可謂集諸名家之所長，這種說法並不準確，玄學對名家有繼承，也有不同之處。相比起名家，玄學更多的是關注人物，”循名責實“去考察人物，玄學無法超越名家的邏輯思辨。
名家發源於春秋的鄭國，鄭國首都在今新鄭，鄭文化當時深受晉國的影響，鄭文化形成名家。鄭國大夫鄧析反對禮治，他提出“不法先王，不是禮義“，又提出“事斷於法”，所以他雖然屬於名家鼻祖，也被人列為法家。鄧析不滿子產的刑法，私自在竹簡上編造一套新法。鄧析還聚眾講學，向民眾傳授法律、訴訟方法，並且，鄧析操一種似是而非的”兩可“詭辯法，幫助別人訴訟，是近代律師的祖師爺。
戰國時期，名家思想向宋國、魏國傳播。其後魏惠王重用了名家大成者惠施，此時魏國由盛轉衰，惠施一方面主持合縱抗秦，一方面提出”去尊“（去掉自己的尊號，尊齊為王，以至六國稱王）、 "偃兵"（不要主動出兵了），維持住魏國僅存的領土和實力，伺機復興，這符合當時魏國大敗後的政治環境。據說惠施前後執政了十多年，深受魏國的重用。
總結——
儒家：魯文化，後來變為漢文化主流，其他家都多少被壓制；
道家：陳文化，後來變為楚文化、道教；
墨家：宋文化，後來變為墨俠、遊俠；
法家：晉文化，後來變為秦文化、外儒內法；
名家：鄭文化，後來變為玄學。
見下面示意圖：