天蚨園之墨家鉅子——神祕的墨家前五任鉅子的千古之謎
天蚨園會議室
嵩山天蚨園位於登封少室山清澈崖下，佔地60餘畝，黛瓦白牆，茂林修竹，古樸秀麗，環境幽美，宛如世外桃源。非常適合研學旅行、企業培訓、旅遊接待、團體聚會、禪修辟穀、書畫寫生、丹道修真、道醫養生等活動。歷史上潁考叔、管仲、鬼谷子、張良、李渤等均在此隱居耕讀，號稱天蚨園五友。天蚨園是嵩山的“隆中”，座標對比史上之春秋孔夫子杏壇、戰國鬼谷子道場、隋唐文中子龍門等。蚨子學堂是以中國春秋戰國時期“稷下學宮”概念建立的一個國學講堂，追慕春秋古風，學習吸收春秋戰國“士”的精神，蚨子學堂所教乃大人之學，定位為實學。追求真才實學，修煉雄才大略。不袖手空談心性，也不沉迷逐物異化。憑盛德立命，以大業安身。
今天講講春秋戰國最神祕的組織墨家前五任鉅子
鉅子又稱鉅子，是墨家組織的領袖。墨學，在先秦時代和儒學同稱顯學，墨家是先秦時代唯一的有嚴密的組織和鮮明的宗旨的學派。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，其首領稱為"鉅子"，下代鉅子由上代鉅子選拔賢者擔任，代代相傳。墨門子弟必須聽命於鉅子，為實施墨家的主張，捨身行道。被派往各國做官的門徒必須推行墨家的政治主張，行不通時寧可辭職。做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到"有財相分"。首領要以身作則，實行"墨者之法"。墨家聚徒講學，身體力行，成為儒家的主要反對派。
《淮南子·泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人”，並且在墨子死後一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任鉅子（鉅子），禽滑釐是第二任鉅子，孟勝是第三任鉅子，田襄子是第四任鉅子，腹䵍（tūn）子是第五任鉅子。鉅子是墨家組織的領袖，《莊子·天下篇》言:"以鉅子為聖人，皆願為之屍。冀得為其後世，至今不絕。"墨家鉅子在墨家學派內有絕對的權威。並且後世的鉅子為前世的鉅子所指定，因墨家主張尚賢，鉅子被認為是天下最賢能聖智辯慧之人。墨子因墨家學派的宗旨是"為義"，而制定了一套具體、富彈性又切合各種需要的計劃。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》記:治徒娛、縣子碩問子墨子，為義孰為大務?墨子說:"能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義成也。"墨子根據弟子的傾向與能力，把他們分為談辯、說書和從事三組，加以訓練。而訓練的目標，墨子要求其墨家弟子必去心中六種怪癖的情緒，做到"默者思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從事於義。"
下面我就介紹一下墨家前五任鉅子：
墨家第一任鉅子：墨子
墨家第一任鉅子：墨子
墨子(約前480～前420)，名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。
墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事蹟的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。墨子曾學習儒術，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。墨子出身低賤，一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動。他曾仕於宋，為大夫，又到過衛、齊、楚、越諸國。楚惠王時，公輸般作攻戰之具，打算為楚攻宋。墨子聞訊，行走十晝夜，到楚加以阻止。並在與公輸盤的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。楚惠王晚年，墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。
目前所知墨子事蹟如下：
擇務從事
墨子外出遊說，魏越問他：“如果能夠見到各地的諸侯，將說什麼呢？”墨子說：“到了一個國家，一定選擇最重要的事情進行勸導。假如這個國家混亂，就告訴他們尚賢、尚通的道理；假如這個國家貧窮，就告訴他們節用、借葬的道理；假如這個國家喜好聲樂，沉迷於酒，就告訴他們非樂、非命的好處。假如這個國家荒淫、邪僻、不講禮節，就告訴他們尊天、事鬼；假如這個國家專以掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說選擇最重要的事進行勸導。”
墨子責徒
耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責罵。有一次，墨子又責備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因為在許多門生之中，自己是被公認的最優秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責，讓他感覺很沒面子。一天，耕柱憤憤不平地問墨子:“老師，難道在這麼多學生當中，我竟是如此的差勁，以至於要時常遭您老人家責罵嗎?” 墨子聽後反問道:“假設我現在要上太行山，依你看，我應該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車?” 耕柱回答說:“再笨的人也知道要用良馬來拉車。” 墨子又問:“那麼，為什麼不用老牛呢?” 耕柱回答說:“理由非常簡單，因為良馬足以擔負重任，值得驅遣。” 墨子說:“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責罵你，也只因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導與匡正你。”
駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個家臣，一個表裡不一，一個表裡如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重後者。”墨子說：“既然這樣，你也看重瘋病的人。”
答公孟子
公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯繫。墨子說：“從前公齊桓、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認為有作為不在於服飾。”用事實折服了公孟子。
一分為二
墨子對程子說，儒家學說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆譭儒家。墨子說此為告聞絕非詆譭。數日後，墨子又與程子辯論，稱讚孔子。程子問：“您一向攻擊儒家，為什麼又稱讚孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應予區別對待”。墨子一生堅持對事不對人，真正做到了“不以言廢人”。
言行之論
魯國的南部有一個叫吳慮的人，冬天製陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽說後就去見他。吳慮對墨子說：“義，貴在切實可行，何必到處宣傳！”墨子說：“你親自陶稼，分之於民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢？”
聚徒講學
墨子以“興天下之利，除萬民之害”為己任，到處奔走，宣傳行義。經過幾年的實踐，他深感靠一個人的力量不夠，必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前，他創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，培養了大批人才。史稱“弟子彌豐，充滿天下，”其學說成為“言盈天下”的顯學。
墨家第二任鉅子：禽滑釐
墨家第二任鉅子：禽滑釐
禽滑釐（讀音是"qín gǔ xi ”）多被人誤傳為“禽滑釐”。“禽滑”是華夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”。戰國時魏國人，墨子的首席弟子，墨家第二鉅子。他的字為慎子。他的後代以他的字作為姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒門弟子，學於子夏，自轉投墨子後，便一直潛心墨學。禽滑釐是墨子的嫡傳弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲”。墨翟去世後分成三派之一，是墨家的第一非攻軍事家。在墨子與魯班的“兵棋推演”中，禽滑釐是帶領300墨家守成的鉅子，成功阻止楚國侵略宋國的企圖，戰敗魯班。孫臏在魏國被龐涓傷害裝瘋賣傻時，禽滑釐奉墨子之命，將孫臏從魏國救出，帶到齊國，才有了孫臏與龐涓的馬陵之戰，一雪前恥。在《墨子》、《莊子》、《孟子》中都有對禽滑釐記載。
墨子對禽滑釐信任有嘉：“盡傳其學，與墨子並稱”。莊子《天下》編說：“古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。”說明孫氏所言不虛。墨子在《所染》裡還專門對禽滑釐的為人進行了評價：“其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段幹木、禽滑釐、傅說之徒是也。”墨子點明表揚的三個人，惟有禽滑釐是他的正宗弟子，由此可知禽滑釐在墨子心中地位之高。墨子在軍事戰略防禦學方面的卓越識見，大都是向禽滑釐講述然後記錄下來的，我們現在能瞭解墨子在軍事學上的貢獻，應該好好感謝這個被稱作禽子的禽滑釐。
墨子危急之中阻止楚國攻打宋國的壯舉，墨子得知楚國在公輸盤的幫助下，行將武力進攻宋國，一路狂奔到楚國與公輸盤上演“兵棋推演”的好戲，禽子則率領訓練有素的墨家軍全副武裝陣守在宋國城牆之上，公輸盤“兵推”失敗，自認不是墨子的對手，便打算使出斬來使的卑鄙伎倆，沒料到墨子驕傲地說：我的弟子禽滑釐帶領眾弟兄早已守候在宋城之上，我的全部破敵之法他已爛熟於心，即使殺了我，你去也是送死。楚王與公輸盤知道墨子不是空手而來，後方早已佈下陣勢，準備得相當充分，這才徹底死了掠殺之心。
在止楚攻宋裡，禽滑釐隱身墨子之後，但他卻是墨子禦敵於前的關鍵因素。正是有了禽子的防禦到位，才最終使楚王放棄了入侵的企圖。這看起來好像是救了宋國，其實也是救了楚國。可惜由於史料太少，現在我們不太瞭解這個墨子高足的詳情。
《備梯》裡面，非常難得地記載了一點墨子與禽子兩人的交往，足見兩人感情之深。
禽滑釐面色黎黑，手腳全長滿了老繭，三年來緊緊跟隨在墨子身邊以隨時聽從召喚，但他卻只是整天埋頭做事卻不敢向墨子提問。墨子深知他的心事，見他一直不問問題，墨子便想了一招，他約了禽滑釐同登泰山，上山後，找些茅草墊好坐上，便拿出酒菜來，要請禽滑釐喝酒。墨子這一舉動既是對禽滑釐三年忠心耿耿的表彰，也是想以一個寬鬆的環境好認真回答他想了解的知識。禽滑釐對墨子的盛情頗有些意外，只是一再地施禮感謝，卻一時不知說什麼好。墨子見禽滑釐不說什麼，便主動問他道：“你有什麼問題想問我嗎？” 禽滑釐這才又連拜了幾下，說道：“我想問的是守城的方法。”這時，墨子並沒有直接回答禽滑釐的問題，語重心長地說:“過去不是沒有懂守城方法的人，只是他們對內不愛惜百姓，對外不能和諧鄰邦。自己兵力少卻疏遠了兵力多的國家，自己力量弱又不能與強國友好相處。結果送命亡國，惹天下人恥笑。”然後，墨子就向禽滑釐又傳授了對付敵人攻城的各種方法。從此，禽滑釐得到了墨子守城的妙訣，成為墨子的得力弟子，墨子死後，禽滑釐接任墨家的"鉅子”，繼承了墨學事業。“墨守成規”這一成語，便是從此而來。
墨家第三任鉅子：孟勝
墨家第三任鉅子：孟勝
孟勝是中國東周末年的墨家鉅子。其著名事蹟是為了守義，與約180名弟子死於楚國陽城君（一說魯陽文君）的封地。
墨家鉅子孟勝帶著門徒遊說到楚國，與楚國陽城君建立了良好的關係。由於彼此所需，陽城君叫墨家為其駐守封國，並將一個叫璜的玉器分成兩半當做符，將一半交給孟勝並吩咐他“符合聽之”。
其時，正值吳起變法，其論功行賞的行為，激起了楚國貴族的強烈反對，陽城君站在了貴族一邊。楚悼王去世，之前妒恨吳起的眾大臣群起作亂要殺這位名將，最後吳起故意伏在楚悼王遺體上，被弓箭射殺，但有些箭也因此射中楚悼王的遺體。楚國有法律，毀壞王屍是大罪，罪連三族。
楚國太子繼任，為楚肅王，他要殺光“射吳起並中王屍者”，共有70多個家族被牽連。陽城君也是其中一個參與射殺吳起的大臣，陽城君聞知消息後逃跑。楚肅王要收回陽城君的封地，當然並沒有陽城君的“符令”。
此時，負責為陽城君守城的墨家弟子的孟勝十分尷尬：守，無起兵的信符；走，對不起陽城君的信任，也不符合墨家義的行為理念。孟勝經過一番認真的思考後，對弟子們說道：“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證。現在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的。”
其弟子徐弱勸告孟勝，認為事已如此，死亦對陽城君無任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能“絕墨者於世”。孟勝卻認為他與陽城君的關係非淺，若不死，將來恐怕沒人會信任墨者；並認為他會將鉅子之位傳給宋國的田襄子，田襄於是賢德的人，不怕墨者絕世。
徐弱聽了，慷慨陳詞：“聽了先生的一番肺腑之言，弟子深受教益。如果真象先生您說的這樣，那我請求先死以便掃清道路。”說完，徐弱轉過身去在孟勝之前刎頸而死。
孟勝令三個人傳鉅子之位於田襄子，然後赴死，跟隨孟勝赴死者約有180人。三人轉告田襄子繼任鉅子後，想返回去在楚國為孟勝殉死。田襄子制止他們說：“孟子已把鉅子的職務傳給我了，你們應當聽我的。”可墨家的這三個弟子，還是返回去，為孟勝殉死。此次殉城，共計一百八十三人。
春秋戰國時期，戰亂連連，多大盜奸雄，也多烈士忠義之士。孟勝等一百八十三人自刎於城陽，天地變色，風雲含悲，其言必行、行必果的仁義忠信之風，令人千載慕之。
墨家第四任鉅子：田襄子
墨家第四任鉅子：田襄子
田襄子，姓田，名讓，是東周末年的墨家鉅子。又一說田鳩，亦即田俅子、田系、田襄子。古籍對田襄子的記載只有兩則，一在《呂氏春秋上德》，一在《說苑尊賢》，但《說苑》中稱為田讓，記載了田讓與衛王關於招覽士人的對話。孫詒讓先生認為田讓就是田襄子。
孟勝自殺前命兩名弟子把符信傳給當時在宋國的田襄子，讓田襄子繼承墨家主持。田襄子本也是反對孟勝過於親近貴族而出走的墨者，墨子因反對貴族的奢移腐敗而建立墨家，孟勝太過於親近陽城君，必遭眾多墨者反對。孟勝希望田襄子能重建墨家，後來有墨家首領腹（黃享）帶領墨家入秦國，不過腹子首領之位未必為田襄子所傳，而是堅持帶領墨家西入秦國才得到墨者鉅子之位，田襄子留在宋國，可能就是宋鈃及惠施的老師，（惠施是誰？有看過〈莊子〉的就知了）當時齊國設稷下學宮論學，田襄子可能讓宋鈃到齊國稷下講學宣揚墨學。儒家大師旬子就曾經做過宋鈃的學生，荀子又是宋鈃的論敵，但書中稱其為“子宋子”，其實錯子的“解蔽”就是宋鈃的“去宥”。
《韓非子·外儲說左上》記錄了一段田鳩與楚王的對話：楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人，至晉，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者，為木蘭之櫃，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言以宣告人，若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”意思是說，有一次楚王問田鳩說：“墨子是著名的學派領袖，他努力實踐自己的學說，但他的言論卻無文彩，這是為什麼呢？”田鳩於是給楚王講了“秦伯嫁女，盛裝打扮了陪嫁的媵妾，結果晉人愛這些媵妾卻不愛秦伯之女”和“楚人賣珍珠給鄭人，把裝珍珠的盒子做得非常漂亮，結果鄭人要了盒子卻沒有要珍珠”兩個寓言，告訴他說：墨子主要想向人們宣傳先王之道，不是想讓人們注意他的美妙言辭，所以他語言質樸無華，不講究修飾。這個故事一個方面表明了田鳩對祖師墨子文風樸實、勤奮實踐的尊崇和敬仰，另一方面也告訴我們人應該把自己的主要目的和行為統一起來，不要丟西瓜撿芝麻，捨本逐末，從而事與願違。
田鳩的第二件事見於《韓非子·問田》：徐渠問田鳩曰：“臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽城義渠，明將也，而措於毛伯；公孫亶回，聖相也，而關於州部，何哉？”田鳩曰：“此無他故異物，主有度、上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國？二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關，豈明主之備哉！”大意是，有一次，徐渠問田鳩：“我聽說智慧聖明的人都不是一步步從下級選拔上來的，他們往往直接被君主所任命；可義渠明明是個水平很高的將軍，公孫亶回也是個不錯的相才，可國君卻給了他們很低的官職，這是為什麼呢？”田鳩說：“沒別的原因，這恰恰證明君主會使用人才。楚將宋觚、魏相馮離就是因為沒有基層實踐經驗，僅僅紙上談兵，最後才失政亡國的。可見，一個優秀人才，必須要先在基層鍛鍊一些時間，才能增長才幹，最終成熟。”田鳩的這個故事，闡明瞭領導者選拔使用人才時，要注意在基層實踐中培養的道理，與墨家務實的作風十分吻合。
田鳩的第三件事分別見於《呂氏春秋》和《淮南子》，內容大同小異。《呂氏春秋·孝行覽第二·首時》記載： 墨者有田鳩欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王。楚王悅之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王。告人曰：“之秦之道乃之楚乎？”《淮南·道應訓》記載:墨者有田鳩者，欲見秦惠王。約車申轅，留於秦，週年不得見。客有言之楚王者，往見楚王，楚王甚悅之。予以節，使於秦。至，因見。予之將軍之節。惠王見而說之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見，不識道之可以從楚也。”大意是田鳩到秦國去，想拜見秦惠王，陳說自己的治國主張，可苦於沒人引薦，很多年沒有見著。後來不得已又到了楚國，拜見了楚王。楚王對田鳩十分欣賞，給了他將軍的符節，讓他以楚國使者的身份到秦國出使。到秦國後，田鳩終於見到了秦惠王，秦惠王對田鳩的見解十分敬佩。從秦宮出來後，田鳩非常感慨，他嘆道：“我以前在秦國多年，但得不到引薦，現在一當上楚使，立刻就受到了秦惠王的召見。看來，見秦惠王的道路原來在楚國啊？”這個故事含義深刻，既能說明人才受到壓制、得不到重用的苦楚；又能說明機遇的重要性；還能說明人的身份、地位的變化所帶來的世態炎涼；也可以得出世間有些事情取得成功可以通過非正常的途徑來完成的道理。
墨家第五任鉅子：腹䵍（tūn）子
墨家第五任鉅子：腹䵍（tūn）子
墨家第四任鉅子田讓想入秦國，見見秦惠王。然而，不知什麼原因，三年過去了，始終都見不到秦王，有人把這事兒告訴了楚王，楚王卻是個識貨的，他見了田讓後，非常欣賞他，於是慷慨地給了他將軍的符節，這一支墨者才得以順利入秦。
轉眼到了第五代鉅子腹䵍，這時的墨家在秦國，經過田讓一代的經營，已經在秦國站穩腳跟，並且有了一定的地位，但就在這樣一番繁榮景象的外表下，發生了一件令所有人都意想不到的事情：腹䵍的兒子殺了人。
每一個人都覺得難以置信，一向信奉兼相愛、交相利、誅不義的墨家鉅子的兒子也會殺人？我相信，這個消息不僅震驚了秦國朝堂，還包括了鉅子腹䵍本人。此時，秦惠王見腹䵍一把年紀，實在不忍心殺其子，便想徇個私情，打算赦免他的兒子。秦惠王說:"先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上就聽我的吧。"腹䵍回答說:"墨家的法規規定:'殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。'這是用來禁絕殺人傷人。禁絕殺人傷人的人，是天下的大義。君王即使因此讓官吏不殺他，我不能不施行墨家的法令。"腹䵍沒有答應秦惠王，就殺掉了自己的兒子。子女，是人們所偏愛的;忍心割捨自己所偏愛的(子女)而去推行大義，腹䵍可稱得上大公無私了。
墨學思想乃中華民族精神延綿不絕的重要思想源頭之一，傳承千年激勵著無數代仁人志士為真理和理想而努力，至今仍閃爍著不朽的光輝。墨子率先提出檢驗真理的三條標準，即立言“三表法”：“上本之於古者聖王之事，下原察百姓耳目之實，其中觀國家百姓人民之利。”彰顯其民本思想。每一任鉅子都以天下大同為信念，在中國歷史長河中無論戰爭，建築，農業，都有他們的身影。
擴展閱讀：
天蚨園研學課：學周易、觀天象、察地理、探歷史、辨人文、布兵陣