關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
盂蘭盆經
古時候印度就常興辦盂蘭盆會，後來傳到中國，目的是報答雙親養育之恩，更深層次的有報答七世父母的思想，這和中國崇尚孝道的倫理傳統吻合，到後來中國帝王提倡之，一直興盛。
大士爺的祭拜
古人在祭拜亡靈之前，要先祭拜一位真君神祇，這位大神也就是 “大士爺”也有人稱為“普渡公”。相傳在舊曆七月，所有在陽間的靈魂，都由“大士爺”來管理。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
盂蘭盆經
古時候印度就常興辦盂蘭盆會，後來傳到中國，目的是報答雙親養育之恩，更深層次的有報答七世父母的思想，這和中國崇尚孝道的倫理傳統吻合，到後來中國帝王提倡之，一直興盛。
大士爺的祭拜
古人在祭拜亡靈之前，要先祭拜一位真君神祇，這位大神也就是 “大士爺”也有人稱為“普渡公”。相傳在舊曆七月，所有在陽間的靈魂，都由“大士爺”來管理。
“大士爺”是何人？有幾個說法：
1：祂是觀音大士的化身，被稱為“大士爺”。
2：祂本來是諸鬼的首領，在受到觀音大士點化而皈依到其門下，也就成了“大士爺”，任職護持中元普渡眾事的神明。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
盂蘭盆經
古時候印度就常興辦盂蘭盆會，後來傳到中國，目的是報答雙親養育之恩，更深層次的有報答七世父母的思想，這和中國崇尚孝道的倫理傳統吻合，到後來中國帝王提倡之，一直興盛。
大士爺的祭拜
古人在祭拜亡靈之前，要先祭拜一位真君神祇，這位大神也就是 “大士爺”也有人稱為“普渡公”。相傳在舊曆七月，所有在陽間的靈魂，都由“大士爺”來管理。
“大士爺”是何人？有幾個說法：
1：祂是觀音大士的化身，被稱為“大士爺”。
2：祂本來是諸鬼的首領，在受到觀音大士點化而皈依到其門下，也就成了“大士爺”，任職護持中元普渡眾事的神明。
五代翟奉達寫卷《佛說盂蘭盆經》
3：“面燃大士”就是地藏菩薩的護法神。
但是道教的說法是天上的太乙救苦天尊化身為“面燃鬼王”，任職陰間諸鬼之統帥，同時負責中元節時候監督亡魂受領香火這些事。還有就是，靈寶派和一些派別不是都由“面燃鬼王”監齋，是“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
盂蘭盆經
古時候印度就常興辦盂蘭盆會，後來傳到中國，目的是報答雙親養育之恩，更深層次的有報答七世父母的思想，這和中國崇尚孝道的倫理傳統吻合，到後來中國帝王提倡之，一直興盛。
大士爺的祭拜
古人在祭拜亡靈之前，要先祭拜一位真君神祇，這位大神也就是 “大士爺”也有人稱為“普渡公”。相傳在舊曆七月，所有在陽間的靈魂，都由“大士爺”來管理。
“大士爺”是何人？有幾個說法：
1：祂是觀音大士的化身，被稱為“大士爺”。
2：祂本來是諸鬼的首領，在受到觀音大士點化而皈依到其門下，也就成了“大士爺”，任職護持中元普渡眾事的神明。
五代翟奉達寫卷《佛說盂蘭盆經》
3：“面燃大士”就是地藏菩薩的護法神。
但是道教的說法是天上的太乙救苦天尊化身為“面燃鬼王”，任職陰間諸鬼之統帥，同時負責中元節時候監督亡魂受領香火這些事。還有就是，靈寶派和一些派別不是都由“面燃鬼王”監齋，是“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。
面燃大士
按照佛教的做法，在中元節當天會用紙紮出大士爺的塑像，把大士爺神位放在供桌之前，祭祀平安，七月一過，就會火化大士爺像，送其登天。
關於中元節，在民間一直流傳著多種故事，流傳的最廣的是：閻王爺在每年農曆七月十四這一天，把鬼門關打開，會有一批孤魂野鬼到陽間來接受人們的供祭。七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又要回到陰間。基於這個傳說，在民間，自古就有豐富的群眾自發性活動，下面列舉幾個常見的。
融入道教的中元節
宋朝時，儒、釋、道三教合流日益明顯。那時人們定上元，中元和下元的日子，七月十五日則為中元，由於各教派的發展，在社會上逐漸形成了一種現象，佛教的盂蘭盆會和道教“中元地官節”結合起來，道士平時就要誦經普度眾鬼，從而獲得三官中的地官赦罪，最終得到自由。這樣一來，在民間習俗的中元普渡著祭祀孤魂野鬼，和中國老百姓對祖先鬼魂崇拜又融和到一起，最後直接就叫“祭鬼”，目的是為了亡者的鬼魂可得救度，盂蘭盆法也會在中元節前後素食並施食。
中元節的素食
佛家的盂蘭盆法會
上面提到的盂蘭盆法會，其實是根據《盂蘭盆經》，在每年農曆七月十五這天舉行，用佛法供養著三寶的功德，祝願父母身體健康。
盂蘭盆經
古時候印度就常興辦盂蘭盆會，後來傳到中國，目的是報答雙親養育之恩，更深層次的有報答七世父母的思想，這和中國崇尚孝道的倫理傳統吻合，到後來中國帝王提倡之，一直興盛。
大士爺的祭拜
古人在祭拜亡靈之前，要先祭拜一位真君神祇，這位大神也就是 “大士爺”也有人稱為“普渡公”。相傳在舊曆七月，所有在陽間的靈魂，都由“大士爺”來管理。
“大士爺”是何人？有幾個說法：
1：祂是觀音大士的化身，被稱為“大士爺”。
2：祂本來是諸鬼的首領，在受到觀音大士點化而皈依到其門下，也就成了“大士爺”，任職護持中元普渡眾事的神明。
五代翟奉達寫卷《佛說盂蘭盆經》
3：“面燃大士”就是地藏菩薩的護法神。
但是道教的說法是天上的太乙救苦天尊化身為“面燃鬼王”，任職陰間諸鬼之統帥，同時負責中元節時候監督亡魂受領香火這些事。還有就是，靈寶派和一些派別不是都由“面燃鬼王”監齋，是“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。
面燃大士
按照佛教的做法，在中元節當天會用紙紮出大士爺的塑像，把大士爺神位放在供桌之前，祭祀平安，七月一過，就會火化大士爺像，送其登天。
如今，中元節在很多地方的人們還是比較重視的，並且很多儀式也沒有丟棄，可見這個節日在國人心中的地位還是不變。
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