歷朝歷代的皇帝后宮，莫不是後宮佳麗三千，而能夠被寵幸的也不過寥寥數人，寥寥數載而已。雖然能夠入天子之門，對於眾多女子而言，已經足夠光耀門楣。但要想在人數眾多，將女子視為私產的皇宮，出人頭地又是何其艱難。
即便有“一顧傾人城，再顧傾人國”的盛世美顏，也終有容顏易老，明日黃花的窘境。如衛子夫立，陳阿嬌廢一般新人換舊人的亦是比比皆是。
歷朝歷代的皇帝后宮，莫不是後宮佳麗三千，而能夠被寵幸的也不過寥寥數人，寥寥數載而已。雖然能夠入天子之門，對於眾多女子而言，已經足夠光耀門楣。但要想在人數眾多，將女子視為私產的皇宮，出人頭地又是何其艱難。
即便有“一顧傾人城，再顧傾人國”的盛世美顏，也終有容顏易老，明日黃花的窘境。如衛子夫立，陳阿嬌廢一般新人換舊人的亦是比比皆是。
而即便是得寵，也只有有所出，才能讓自己能夠確保榮華傍身，地位擢升，得以母憑子貴。至於那些無所出，又不得寵愛的“失敗者”則等候她們的是“朝天女”的悲慘命運。
何謂“朝天女”？是指明朝時，為皇帝殉葬的女子。
而這種殘酷的人殉制度實則由來已久，甚至於史前文明時期便已經存在。公元前4300年前的大汶口文化便已經有人殉存在，而其後的齊家文化、二里頭文化也都有人殉發現。在先秦時期人殉制度發展到興盛時期，尤其商周時期可謂是極盛。僅安陽武官村殷墟陵墓中便發現殉葬者多達五千餘人。
歷朝歷代的皇帝后宮，莫不是後宮佳麗三千，而能夠被寵幸的也不過寥寥數人，寥寥數載而已。雖然能夠入天子之門，對於眾多女子而言，已經足夠光耀門楣。但要想在人數眾多，將女子視為私產的皇宮，出人頭地又是何其艱難。
即便有“一顧傾人城，再顧傾人國”的盛世美顏，也終有容顏易老，明日黃花的窘境。如衛子夫立，陳阿嬌廢一般新人換舊人的亦是比比皆是。
而即便是得寵，也只有有所出，才能讓自己能夠確保榮華傍身，地位擢升，得以母憑子貴。至於那些無所出，又不得寵愛的“失敗者”則等候她們的是“朝天女”的悲慘命運。
何謂“朝天女”？是指明朝時，為皇帝殉葬的女子。
而這種殘酷的人殉制度實則由來已久，甚至於史前文明時期便已經存在。公元前4300年前的大汶口文化便已經有人殉存在，而其後的齊家文化、二里頭文化也都有人殉發現。在先秦時期人殉制度發展到興盛時期，尤其商周時期可謂是極盛。僅安陽武官村殷墟陵墓中便發現殉葬者多達五千餘人。
這種殉葬制，即便到了春秋時期依舊盛行，作為春秋五霸之一的秦穆公，一生堪稱賢明，但去世之時依舊將一眾功臣以及妃嬪盡皆殉葬，人數多達770人，一時間也民怨鼎沸。
但相較於人們的反對，顯然帝王們的私慾更佔上風。他們眼中人如草芥，而他們才是整個國家、社會的主宰，秦始皇嬴政死後，秦二世胡亥下詔，非有子嗣者盡皆殉葬，所坑殺秦始皇陵寢修築者更是數以萬計，令人聞之也心驚膽戰。
歷朝歷代的皇帝后宮，莫不是後宮佳麗三千，而能夠被寵幸的也不過寥寥數人，寥寥數載而已。雖然能夠入天子之門，對於眾多女子而言，已經足夠光耀門楣。但要想在人數眾多，將女子視為私產的皇宮，出人頭地又是何其艱難。
即便有“一顧傾人城，再顧傾人國”的盛世美顏，也終有容顏易老，明日黃花的窘境。如衛子夫立，陳阿嬌廢一般新人換舊人的亦是比比皆是。
而即便是得寵，也只有有所出，才能讓自己能夠確保榮華傍身，地位擢升，得以母憑子貴。至於那些無所出，又不得寵愛的“失敗者”則等候她們的是“朝天女”的悲慘命運。
何謂“朝天女”？是指明朝時，為皇帝殉葬的女子。
而這種殘酷的人殉制度實則由來已久，甚至於史前文明時期便已經存在。公元前4300年前的大汶口文化便已經有人殉存在，而其後的齊家文化、二里頭文化也都有人殉發現。在先秦時期人殉制度發展到興盛時期，尤其商周時期可謂是極盛。僅安陽武官村殷墟陵墓中便發現殉葬者多達五千餘人。
這種殉葬制，即便到了春秋時期依舊盛行，作為春秋五霸之一的秦穆公，一生堪稱賢明，但去世之時依舊將一眾功臣以及妃嬪盡皆殉葬，人數多達770人，一時間也民怨鼎沸。
但相較於人們的反對，顯然帝王們的私慾更佔上風。他們眼中人如草芥，而他們才是整個國家、社會的主宰，秦始皇嬴政死後，秦二世胡亥下詔，非有子嗣者盡皆殉葬，所坑殺秦始皇陵寢修築者更是數以萬計，令人聞之也心驚膽戰。
而隨著生產力的發展以及儒家文化的推廣，這種慘無人道的殉葬制度也再漢朝以後逐漸減少，但是依舊存在。三國時，東吳名將陳武在合肥之戰戰死，孫權仍舊“命其愛妾殉葬”。而到了唐朝、宋朝時期已經很少發生。
但是當野蠻的元朝統治之時，這種殉葬制又死灰復燃。其統治之下，父死妻殉，奴殉，更是令人髮指。而當朱元璋滅元之後，他本出自底層，更是飽受元朝酷政，大可以廢除此例，但他還是以一己之私慾，又開大明王朝人殉之惡例。
他去世之後，孫子建文帝下詔“凡妃嬪40人，俱身殉從葬，惟二妃葬陵之東西，蓋洪武中先歿者”。《大明會典》而當明成祖朱棣去世之時，又有30多個女子被活活吊死。
而對於人殉的手段，更可謂是五花八門，極盡惡毒。除了吊死，還慣常使用毒酒、水銀等鴆殺，更甚者還有將殉者捆束手腳，直接活埋亦或者以鐵釘固定埋殺。這些“朝天女”被賜死之後，下一任皇帝或者會追贈諡號，亦或者賞賜這些妃嬪的兄弟父親以世襲爵位。但與生命相比，又是何其悲涼。
歷朝歷代的皇帝后宮，莫不是後宮佳麗三千，而能夠被寵幸的也不過寥寥數人，寥寥數載而已。雖然能夠入天子之門，對於眾多女子而言，已經足夠光耀門楣。但要想在人數眾多，將女子視為私產的皇宮，出人頭地又是何其艱難。
即便有“一顧傾人城，再顧傾人國”的盛世美顏，也終有容顏易老，明日黃花的窘境。如衛子夫立，陳阿嬌廢一般新人換舊人的亦是比比皆是。
而即便是得寵，也只有有所出，才能讓自己能夠確保榮華傍身，地位擢升，得以母憑子貴。至於那些無所出，又不得寵愛的“失敗者”則等候她們的是“朝天女”的悲慘命運。
何謂“朝天女”？是指明朝時，為皇帝殉葬的女子。
而這種殘酷的人殉制度實則由來已久，甚至於史前文明時期便已經存在。公元前4300年前的大汶口文化便已經有人殉存在，而其後的齊家文化、二里頭文化也都有人殉發現。在先秦時期人殉制度發展到興盛時期，尤其商周時期可謂是極盛。僅安陽武官村殷墟陵墓中便發現殉葬者多達五千餘人。
這種殉葬制，即便到了春秋時期依舊盛行，作為春秋五霸之一的秦穆公，一生堪稱賢明，但去世之時依舊將一眾功臣以及妃嬪盡皆殉葬，人數多達770人，一時間也民怨鼎沸。
但相較於人們的反對，顯然帝王們的私慾更佔上風。他們眼中人如草芥，而他們才是整個國家、社會的主宰，秦始皇嬴政死後，秦二世胡亥下詔，非有子嗣者盡皆殉葬，所坑殺秦始皇陵寢修築者更是數以萬計，令人聞之也心驚膽戰。
而隨著生產力的發展以及儒家文化的推廣，這種慘無人道的殉葬制度也再漢朝以後逐漸減少，但是依舊存在。三國時，東吳名將陳武在合肥之戰戰死，孫權仍舊“命其愛妾殉葬”。而到了唐朝、宋朝時期已經很少發生。
但是當野蠻的元朝統治之時，這種殉葬制又死灰復燃。其統治之下，父死妻殉，奴殉，更是令人髮指。而當朱元璋滅元之後，他本出自底層，更是飽受元朝酷政，大可以廢除此例，但他還是以一己之私慾，又開大明王朝人殉之惡例。
他去世之後，孫子建文帝下詔“凡妃嬪40人，俱身殉從葬，惟二妃葬陵之東西，蓋洪武中先歿者”。《大明會典》而當明成祖朱棣去世之時，又有30多個女子被活活吊死。
而對於人殉的手段，更可謂是五花八門，極盡惡毒。除了吊死，還慣常使用毒酒、水銀等鴆殺，更甚者還有將殉者捆束手腳，直接活埋亦或者以鐵釘固定埋殺。這些“朝天女”被賜死之後，下一任皇帝或者會追贈諡號，亦或者賞賜這些妃嬪的兄弟父親以世襲爵位。但與生命相比，又是何其悲涼。
而到了明英宗之時，雖然朱祁鎮在位期間寵信宦官王振，更是一場土木堡之變，使得大明王朝精銳損失殆盡，自己也成為了階下之囚。幸虧于謙力挽狂瀾，才得以保住大明國祚。但是而後他又為了復位，莫須有之罪責處決了于謙，一生可謂是荒唐至極，但也就在彌留之際，他下詔廢除人殉制度。當然有人說他乃是為了錢皇后，因為錢皇后也無所出，但是論跡不論心而言，也算為大明王朝的這種惡俗畫上了句號。“朝天女”們的悲慘命運，也才算結束。與表明的光鮮，家族的榮耀相比，這背後更是女性在封建社會社會地位的反應，令人髮指。
參考資料：《李朝紀實》《明太祖實錄》等
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