導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
關羽也成了民間信仰的一部分
在唐代，城隍神的信仰已經相當普遍，《全唐文》中收錄了許多祭祀城隍神的文章，從這些祭文看，城隍神除了保衛城池安全外，還掌管當地的水旱吉凶，牲畜安全、醫治疾病、除暴安良等等，不過唐代的城隍神還沒有列入國家的官方祀典，而城隍廟也限於一些州郡，還未普及。宋代的《冊府元龜》記錄了不少前代朝廷給城隍神封官賜爵的故事。宋代是城隍神信仰的大發展時期，宋太祖趙匡胤曾親自到城隍廟祭祀，對城隍神的祭祀開始進入國家的祀典之中，對城隍神不斷賜封名號，以示尊崇。宋代的城隍神大都是由忠臣烈士充任，如灌嬰、紀信、范增等人都被不同的城市奉為城隍神。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
關羽也成了民間信仰的一部分
在唐代，城隍神的信仰已經相當普遍，《全唐文》中收錄了許多祭祀城隍神的文章，從這些祭文看，城隍神除了保衛城池安全外，還掌管當地的水旱吉凶，牲畜安全、醫治疾病、除暴安良等等，不過唐代的城隍神還沒有列入國家的官方祀典，而城隍廟也限於一些州郡，還未普及。宋代的《冊府元龜》記錄了不少前代朝廷給城隍神封官賜爵的故事。宋代是城隍神信仰的大發展時期，宋太祖趙匡胤曾親自到城隍廟祭祀，對城隍神的祭祀開始進入國家的祀典之中，對城隍神不斷賜封名號，以示尊崇。宋代的城隍神大都是由忠臣烈士充任，如灌嬰、紀信、范增等人都被不同的城市奉為城隍神。
城隍巡遊
元代城隍神信仰進一步演變，大都城隍廟已取得了天下都城隍的地位，當時人曾說：“府州縣各設有廟，至如京城亦有廟，尊稱之曰天下都城隍，掌陰司土地之神也。”
2.明代城隍神制度改革
明洪武二年（1369年），朱元璋對全國城隍神進行大規模加封，並規定了相應的品級。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為“承天鑑國司民升福明靈王”，開封府的城隍神為“承天鑑國司民顯靈王”，臨濠府（現安徽省鳳陽縣）的城隍神為“承天鑑國司民貞佑王”,太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神為“承天鑑國司民英烈王”，和州（現安徽省和縣）為“承天鑑國司民靈護王”，滁州（現安徽省滁縣）為“承天鑑國司民靈佑王”。這幾個地方，在明初都有特殊的地位，所以他們的城隍神都是正一品。這一都五府州以外的其他地方，府城隍被封為“鑑察司民城隍威靈公”，正二品；州城隍被封為“鑑察司民城隍威靈侯”，正三品；縣城隍被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”，為正四品。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
關羽也成了民間信仰的一部分
在唐代，城隍神的信仰已經相當普遍，《全唐文》中收錄了許多祭祀城隍神的文章，從這些祭文看，城隍神除了保衛城池安全外，還掌管當地的水旱吉凶，牲畜安全、醫治疾病、除暴安良等等，不過唐代的城隍神還沒有列入國家的官方祀典，而城隍廟也限於一些州郡，還未普及。宋代的《冊府元龜》記錄了不少前代朝廷給城隍神封官賜爵的故事。宋代是城隍神信仰的大發展時期，宋太祖趙匡胤曾親自到城隍廟祭祀，對城隍神的祭祀開始進入國家的祀典之中，對城隍神不斷賜封名號，以示尊崇。宋代的城隍神大都是由忠臣烈士充任，如灌嬰、紀信、范增等人都被不同的城市奉為城隍神。
城隍巡遊
元代城隍神信仰進一步演變，大都城隍廟已取得了天下都城隍的地位，當時人曾說：“府州縣各設有廟，至如京城亦有廟，尊稱之曰天下都城隍，掌陰司土地之神也。”
2.明代城隍神制度改革
明洪武二年（1369年），朱元璋對全國城隍神進行大規模加封，並規定了相應的品級。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為“承天鑑國司民升福明靈王”，開封府的城隍神為“承天鑑國司民顯靈王”，臨濠府（現安徽省鳳陽縣）的城隍神為“承天鑑國司民貞佑王”,太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神為“承天鑑國司民英烈王”，和州（現安徽省和縣）為“承天鑑國司民靈護王”，滁州（現安徽省滁縣）為“承天鑑國司民靈佑王”。這幾個地方，在明初都有特殊的地位，所以他們的城隍神都是正一品。這一都五府州以外的其他地方，府城隍被封為“鑑察司民城隍威靈公”，正二品；州城隍被封為“鑑察司民城隍威靈侯”，正三品；縣城隍被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”，為正四品。
明太祖朱元璋
這次改革將城隍神劃分成不同等級，各府州縣城隍的等級與人間的地方官階是相聯繫的，明代地方政區之間的上下級關係，不同地區間的地位等級都被套用到鬼神世界之中。
明洪武三年（1370年），朱元璋對城隍神制度又進行了改革，同時要求各府州縣建城隍廟。明代《太祖實錄》“各處府州縣城隍稱某府、某州、某縣，城隍之神。歷代忠臣烈士並依當時初封名爵稱之”，這次改革推翻了原來洪武二年的改革，取消了城隍神的人格屬性。比如寧海縣的城隍神是“樑太清二年在寧海平亂的田什“”，按照洪武二年改革，田什作為城隍神被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”。
而洪武三年的改革，原來的城隍爵位制度被廢除，取消了城隍神的人格神屬性，比如寧海的城隍神改革之後被稱為“寧海城隍之神”，城隍就是城隍，和田什脫離關係。除了取消爵位，還要求以“立木主”的方式代替原來的神像。這次改革使城隍神與地方的行政等級制度完全吻合。地方官員負責管理人間的某一府州縣，而城隍神則與之對應，負責管理這一區域的陰間事宜。
導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
關羽也成了民間信仰的一部分
在唐代，城隍神的信仰已經相當普遍，《全唐文》中收錄了許多祭祀城隍神的文章，從這些祭文看，城隍神除了保衛城池安全外，還掌管當地的水旱吉凶，牲畜安全、醫治疾病、除暴安良等等，不過唐代的城隍神還沒有列入國家的官方祀典，而城隍廟也限於一些州郡，還未普及。宋代的《冊府元龜》記錄了不少前代朝廷給城隍神封官賜爵的故事。宋代是城隍神信仰的大發展時期，宋太祖趙匡胤曾親自到城隍廟祭祀，對城隍神的祭祀開始進入國家的祀典之中，對城隍神不斷賜封名號，以示尊崇。宋代的城隍神大都是由忠臣烈士充任，如灌嬰、紀信、范增等人都被不同的城市奉為城隍神。
城隍巡遊
元代城隍神信仰進一步演變，大都城隍廟已取得了天下都城隍的地位，當時人曾說：“府州縣各設有廟，至如京城亦有廟，尊稱之曰天下都城隍，掌陰司土地之神也。”
2.明代城隍神制度改革
明洪武二年（1369年），朱元璋對全國城隍神進行大規模加封，並規定了相應的品級。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為“承天鑑國司民升福明靈王”，開封府的城隍神為“承天鑑國司民顯靈王”，臨濠府（現安徽省鳳陽縣）的城隍神為“承天鑑國司民貞佑王”,太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神為“承天鑑國司民英烈王”，和州（現安徽省和縣）為“承天鑑國司民靈護王”，滁州（現安徽省滁縣）為“承天鑑國司民靈佑王”。這幾個地方，在明初都有特殊的地位，所以他們的城隍神都是正一品。這一都五府州以外的其他地方，府城隍被封為“鑑察司民城隍威靈公”，正二品；州城隍被封為“鑑察司民城隍威靈侯”，正三品；縣城隍被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”，為正四品。
明太祖朱元璋
這次改革將城隍神劃分成不同等級，各府州縣城隍的等級與人間的地方官階是相聯繫的，明代地方政區之間的上下級關係，不同地區間的地位等級都被套用到鬼神世界之中。
明洪武三年（1370年），朱元璋對城隍神制度又進行了改革，同時要求各府州縣建城隍廟。明代《太祖實錄》“各處府州縣城隍稱某府、某州、某縣，城隍之神。歷代忠臣烈士並依當時初封名爵稱之”，這次改革推翻了原來洪武二年的改革，取消了城隍神的人格屬性。比如寧海縣的城隍神是“樑太清二年在寧海平亂的田什“”，按照洪武二年改革，田什作為城隍神被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”。
而洪武三年的改革，原來的城隍爵位制度被廢除，取消了城隍神的人格神屬性，比如寧海的城隍神改革之後被稱為“寧海城隍之神”，城隍就是城隍，和田什脫離關係。除了取消爵位，還要求以“立木主”的方式代替原來的神像。這次改革使城隍神與地方的行政等級制度完全吻合。地方官員負責管理人間的某一府州縣，而城隍神則與之對應，負責管理這一區域的陰間事宜。
寧波府城隍廟
中國古代的民間信仰在社會上能產生巨大的影響，所以歷代封建統治者十分注意對它的控制。無論是洪武二年還是洪武三年的改革，都反映了國家試圖將城隍神信仰納入官方體系，並進行有效管理的嘗試。然而到明代中後期，城隍廟中的塑像又被重新塑立起來。雖然官方要求城隍神脫離人格屬性，但百姓仍將某某人物稱為本地的城隍神，這是政府意志與民間基層社會相互妥協的結果。
3.蓑翁說
城隍神信仰是中國古代民間信仰的重要組成部分，其最初為自然神，而中國人向來有祭祀供奉歷代先烈英雄的傳統，城隍神信仰與之結合，使得城隍神與鬼神實現可結合，從自然神變為了人格神，某地的城隍神指的是某位先烈英雄。明代朱元璋對城隍神制度進行了改革，將民間信仰納入了國家管理體系，使得城隍神的世界與人間的活人世界形成了契合關係，他一方面管理這一地區的陰界，同時又保佑這一地區的平安。然而民間信仰的發展有著自己的需求，在政府意志與民間基層社會的互動之中，形成了後來的城隍神形式。
圖片來自網絡，侵權刪除。
參考文獻：
1.邱蓉《明清城隍神及城隍廟賜額問題研究》
2.濱島敦俊《朱元璋政權城隆改制考》
本文由江南蓑翁團隊創作，版權歸江南蓑翁團隊所有。
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導語：城隍信仰是中國古代宗教信仰文化中的重要內容，明清時期大部分城市都有自己的城隍神，他們大多是歷史上真實存在的人物，受人尊敬和供奉，成為所在城市的保護神。城隍信仰歷史悠久，明代朱元璋封各府州縣城隍神以不同爵位和品級，形成了與政區層級對應的城隍神體系。
土地神
1.城隍神的含義及發展
“城”即城牆之意，“隍”根據《說文解字》的解釋，“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍”。古代的城市多有城牆保衛，城牆外圍又有護城河，所以有城池的說法。如果沒有護城河，只有一條壕溝，這就是隍，與城牆合稱“城隍”。城隍是一個城市的防禦體系，延伸到鬼神世界，城隍神是一個城市的保護神。
城隍廟
城隍神的起源可以追溯到水庸神，水庸就是農田裡的灌渠，水庸神相當於土地神。城市的四周挖有城壕，水庸神同樣具有保護城市的功能，後來水庸神在城市裡便逐漸演變為城隍神。當然早期的城隍神仍然屬於自然神，與人鬼尚未結合，後來才演變成為人格神。通俗點講，早期的城隍神是一個抽象的神靈，各地祭拜的城隍神都是一樣的，而後來城隍神與人鬼結合之後，各個城市的城隍神都不相同，城隍神變成了一個神仙體系。郝鐵川先生認為“在唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結合。從唐代開始，將城隍神與當地的古代名人相結合，自然神變為人鬼”。
關羽也成了民間信仰的一部分
在唐代，城隍神的信仰已經相當普遍，《全唐文》中收錄了許多祭祀城隍神的文章，從這些祭文看，城隍神除了保衛城池安全外，還掌管當地的水旱吉凶，牲畜安全、醫治疾病、除暴安良等等，不過唐代的城隍神還沒有列入國家的官方祀典，而城隍廟也限於一些州郡，還未普及。宋代的《冊府元龜》記錄了不少前代朝廷給城隍神封官賜爵的故事。宋代是城隍神信仰的大發展時期，宋太祖趙匡胤曾親自到城隍廟祭祀，對城隍神的祭祀開始進入國家的祀典之中，對城隍神不斷賜封名號，以示尊崇。宋代的城隍神大都是由忠臣烈士充任，如灌嬰、紀信、范增等人都被不同的城市奉為城隍神。
城隍巡遊
元代城隍神信仰進一步演變，大都城隍廟已取得了天下都城隍的地位，當時人曾說：“府州縣各設有廟，至如京城亦有廟，尊稱之曰天下都城隍，掌陰司土地之神也。”
2.明代城隍神制度改革
明洪武二年（1369年），朱元璋對全國城隍神進行大規模加封，並規定了相應的品級。當時的京都（南京應天府）的城隍神被封為“承天鑑國司民升福明靈王”，開封府的城隍神為“承天鑑國司民顯靈王”，臨濠府（現安徽省鳳陽縣）的城隍神為“承天鑑國司民貞佑王”,太平府（現安徽省當塗縣）的城隍神為“承天鑑國司民英烈王”，和州（現安徽省和縣）為“承天鑑國司民靈護王”，滁州（現安徽省滁縣）為“承天鑑國司民靈佑王”。這幾個地方，在明初都有特殊的地位，所以他們的城隍神都是正一品。這一都五府州以外的其他地方，府城隍被封為“鑑察司民城隍威靈公”，正二品；州城隍被封為“鑑察司民城隍威靈侯”，正三品；縣城隍被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”，為正四品。
明太祖朱元璋
這次改革將城隍神劃分成不同等級，各府州縣城隍的等級與人間的地方官階是相聯繫的，明代地方政區之間的上下級關係，不同地區間的地位等級都被套用到鬼神世界之中。
明洪武三年（1370年），朱元璋對城隍神制度又進行了改革，同時要求各府州縣建城隍廟。明代《太祖實錄》“各處府州縣城隍稱某府、某州、某縣，城隍之神。歷代忠臣烈士並依當時初封名爵稱之”，這次改革推翻了原來洪武二年的改革，取消了城隍神的人格屬性。比如寧海縣的城隍神是“樑太清二年在寧海平亂的田什“”，按照洪武二年改革，田什作為城隍神被封為“鑑察司民城隍顯佑伯”。
而洪武三年的改革，原來的城隍爵位制度被廢除，取消了城隍神的人格神屬性，比如寧海的城隍神改革之後被稱為“寧海城隍之神”，城隍就是城隍，和田什脫離關係。除了取消爵位，還要求以“立木主”的方式代替原來的神像。這次改革使城隍神與地方的行政等級制度完全吻合。地方官員負責管理人間的某一府州縣，而城隍神則與之對應，負責管理這一區域的陰間事宜。
寧波府城隍廟
中國古代的民間信仰在社會上能產生巨大的影響，所以歷代封建統治者十分注意對它的控制。無論是洪武二年還是洪武三年的改革，都反映了國家試圖將城隍神信仰納入官方體系，並進行有效管理的嘗試。然而到明代中後期，城隍廟中的塑像又被重新塑立起來。雖然官方要求城隍神脫離人格屬性，但百姓仍將某某人物稱為本地的城隍神，這是政府意志與民間基層社會相互妥協的結果。
3.蓑翁說
城隍神信仰是中國古代民間信仰的重要組成部分，其最初為自然神，而中國人向來有祭祀供奉歷代先烈英雄的傳統，城隍神信仰與之結合，使得城隍神與鬼神實現可結合，從自然神變為了人格神，某地的城隍神指的是某位先烈英雄。明代朱元璋對城隍神制度進行了改革，將民間信仰納入了國家管理體系，使得城隍神的世界與人間的活人世界形成了契合關係，他一方面管理這一地區的陰界，同時又保佑這一地區的平安。然而民間信仰的發展有著自己的需求，在政府意志與民間基層社會的互動之中，形成了後來的城隍神形式。
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參考文獻：
1.邱蓉《明清城隍神及城隍廟賜額問題研究》
2.濱島敦俊《朱元璋政權城隆改制考》
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