儒家經典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生於二千多年以前的經典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪。
1、人若無志，與禽獸同類。
人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什麼分別呢？正所謂，“人無志非人也”。
馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現需求。這就意味著，志向之於人，是不只滿足於吃喝的生理層面上的本能慾望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。
2、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
淳于髡曾經與孟子有一場關於男女之間交往界限的辯論。
淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什麼意思啊？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進水裡了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”
在孟子看來，男女之防是禮教應當遵守的，但是嫂子掉進水裡施以援手，這是通權達變。學會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。
3、人之患，在好為人師。
有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現出來的就是自我膨脹的處世態度。孟子這句話其實是警示我們，如果願意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。
儒家經典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生於二千多年以前的經典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪。
1、人若無志，與禽獸同類。
人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什麼分別呢？正所謂，“人無志非人也”。
馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現需求。這就意味著，志向之於人，是不只滿足於吃喝的生理層面上的本能慾望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。
2、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
淳于髡曾經與孟子有一場關於男女之間交往界限的辯論。
淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什麼意思啊？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進水裡了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”
在孟子看來，男女之防是禮教應當遵守的，但是嫂子掉進水裡施以援手，這是通權達變。學會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。
3、人之患，在好為人師。
有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現出來的就是自我膨脹的處世態度。孟子這句話其實是警示我們，如果願意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。
4、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠信是自然天理的規律，追求誠信則是做人的規律。所謂“誠”，就是“內誠於心”，注重內心真摯的道德層面的不斷追求；“信”是“外信於人”，講究的是重信義、言出必踐。
莎士比亞寫過這樣一句話，“失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己”，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對於人之立身的重要性。“人無信而不立，業無信而不興，國無信而不強”。
5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
孔子云：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。“義”的選擇實則是高度自覺的道德行為，在市場經濟浪潮中，有人會沾染濃濃的銅臭味，但同樣也有人憑藉內心的自我約束力和道德修養，培育正確的義利觀，做出正確的選擇。
6、仰不愧於天，俯不怍於人。
仰起頭來看看天，心中無愧；低下頭反思一下，覺得心中也無愧。若是做到了這兩點，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年，問心無愧地放懷一笑，平生足矣。
儒家經典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生於二千多年以前的經典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪。
1、人若無志，與禽獸同類。
人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什麼分別呢？正所謂，“人無志非人也”。
馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現需求。這就意味著，志向之於人，是不只滿足於吃喝的生理層面上的本能慾望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。
2、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
淳于髡曾經與孟子有一場關於男女之間交往界限的辯論。
淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什麼意思啊？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進水裡了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”
在孟子看來，男女之防是禮教應當遵守的，但是嫂子掉進水裡施以援手，這是通權達變。學會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。
3、人之患，在好為人師。
有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現出來的就是自我膨脹的處世態度。孟子這句話其實是警示我們，如果願意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。
4、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠信是自然天理的規律，追求誠信則是做人的規律。所謂“誠”，就是“內誠於心”，注重內心真摯的道德層面的不斷追求；“信”是“外信於人”，講究的是重信義、言出必踐。
莎士比亞寫過這樣一句話，“失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己”，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對於人之立身的重要性。“人無信而不立，業無信而不興，國無信而不強”。
5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
孔子云：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。“義”的選擇實則是高度自覺的道德行為，在市場經濟浪潮中，有人會沾染濃濃的銅臭味，但同樣也有人憑藉內心的自我約束力和道德修養，培育正確的義利觀，做出正確的選擇。
6、仰不愧於天，俯不怍於人。
仰起頭來看看天，心中無愧；低下頭反思一下，覺得心中也無愧。若是做到了這兩點，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年，問心無愧地放懷一笑，平生足矣。
7、生於憂患，而死於安樂也。
順風順水的人生總是一個理想化的狀態，而現實的情況是，折磨和挫折總是不約而至。“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作”，只有經歷過失敗、承受過競爭壓力的人，才能夠調整自己適應不斷變化的環境，時刻保持警醒，逆風生長。
8、道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。
和諧社會的實現其實沒有那麼難，大多數情況下都是在捨近求遠。其實最簡單的辦法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬愛護自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下大同的太平盛世也就開始了。
9、人有不為也，而後可以有為。
一個人要能控制自己，要有底線，明白什麼事該做，什麼事不能做。做到了這一點，然後才能夠真正有所作為。“無為”是碌碌虛度，“不為”是恪守底線、蓄力醞釀，“有為”則是最後傲骨凌人地綻放。
儒家經典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生於二千多年以前的經典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪。
1、人若無志，與禽獸同類。
人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什麼分別呢？正所謂，“人無志非人也”。
馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現需求。這就意味著，志向之於人，是不只滿足於吃喝的生理層面上的本能慾望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。
2、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
淳于髡曾經與孟子有一場關於男女之間交往界限的辯論。
淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什麼意思啊？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進水裡了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”
在孟子看來，男女之防是禮教應當遵守的，但是嫂子掉進水裡施以援手，這是通權達變。學會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。
3、人之患，在好為人師。
有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現出來的就是自我膨脹的處世態度。孟子這句話其實是警示我們，如果願意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。
4、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠信是自然天理的規律，追求誠信則是做人的規律。所謂“誠”，就是“內誠於心”，注重內心真摯的道德層面的不斷追求；“信”是“外信於人”，講究的是重信義、言出必踐。
莎士比亞寫過這樣一句話，“失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己”，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對於人之立身的重要性。“人無信而不立，業無信而不興，國無信而不強”。
5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
孔子云：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。“義”的選擇實則是高度自覺的道德行為，在市場經濟浪潮中，有人會沾染濃濃的銅臭味，但同樣也有人憑藉內心的自我約束力和道德修養，培育正確的義利觀，做出正確的選擇。
6、仰不愧於天，俯不怍於人。
仰起頭來看看天，心中無愧；低下頭反思一下，覺得心中也無愧。若是做到了這兩點，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年，問心無愧地放懷一笑，平生足矣。
7、生於憂患，而死於安樂也。
順風順水的人生總是一個理想化的狀態，而現實的情況是，折磨和挫折總是不約而至。“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作”，只有經歷過失敗、承受過競爭壓力的人，才能夠調整自己適應不斷變化的環境，時刻保持警醒，逆風生長。
8、道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。
和諧社會的實現其實沒有那麼難，大多數情況下都是在捨近求遠。其實最簡單的辦法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬愛護自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下大同的太平盛世也就開始了。
9、人有不為也，而後可以有為。
一個人要能控制自己，要有底線，明白什麼事該做，什麼事不能做。做到了這一點，然後才能夠真正有所作為。“無為”是碌碌虛度，“不為”是恪守底線、蓄力醞釀，“有為”則是最後傲骨凌人地綻放。
10、窮不失義，達不離道。
無論窮、達處境如何，都應當遵循一定的道德規範辦事。
諸葛亮隱居隆中，是士窮之時，“修身見於世”也，世稱“臥龍”；到後來身居丞相高位，生活依舊儉樸，兩袖清風，因此臣民也都沒有失望，反而更得民心。
11、其進銳者，其退速。
往往急於求成的進步者他的退步的速度也是極快。張岱在《募修嶽鄂王祠墓疏》中就寫道：“餘謂天下凡事必須量力為之。其進銳者其退速，其願奢者其就小。”這就告誡我們做事情要尊重事物發展應有的規律，認清自己的實力，不要過分求高求快，否則往往得不償失。
12、賢者在位，能者在職。
有賢德的人要處在掌權的地位，有才能的人擔任相應的職位。這句話第一層意思是什麼人應當在什麼位置上，因才設置，這樣才能各機構單位高效和諧運轉；第二層則可以理解為，不必過分看重形式上的認定，渾身才能總比一紙文憑更有說服力。
儒家經典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生於二千多年以前的經典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪。
1、人若無志，與禽獸同類。
人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什麼分別呢？正所謂，“人無志非人也”。
馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現需求。這就意味著，志向之於人，是不只滿足於吃喝的生理層面上的本能慾望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。
2、雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。
淳于髡曾經與孟子有一場關於男女之間交往界限的辯論。
淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什麼意思啊？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進水裡了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”
在孟子看來，男女之防是禮教應當遵守的，但是嫂子掉進水裡施以援手，這是通權達變。學會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。
3、人之患，在好為人師。
有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現出來的就是自我膨脹的處世態度。孟子這句話其實是警示我們，如果願意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。
4、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
誠信是自然天理的規律，追求誠信則是做人的規律。所謂“誠”，就是“內誠於心”，注重內心真摯的道德層面的不斷追求；“信”是“外信於人”，講究的是重信義、言出必踐。
莎士比亞寫過這樣一句話，“失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己”，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對於人之立身的重要性。“人無信而不立，業無信而不興，國無信而不強”。
5、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
孔子云：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。“義”的選擇實則是高度自覺的道德行為，在市場經濟浪潮中，有人會沾染濃濃的銅臭味，但同樣也有人憑藉內心的自我約束力和道德修養，培育正確的義利觀，做出正確的選擇。
6、仰不愧於天，俯不怍於人。
仰起頭來看看天，心中無愧；低下頭反思一下，覺得心中也無愧。若是做到了這兩點，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年，問心無愧地放懷一笑，平生足矣。
7、生於憂患，而死於安樂也。
順風順水的人生總是一個理想化的狀態，而現實的情況是，折磨和挫折總是不約而至。“人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作”，只有經歷過失敗、承受過競爭壓力的人，才能夠調整自己適應不斷變化的環境，時刻保持警醒，逆風生長。
8、道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。
和諧社會的實現其實沒有那麼難，大多數情況下都是在捨近求遠。其實最簡單的辦法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬愛護自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下大同的太平盛世也就開始了。
9、人有不為也，而後可以有為。
一個人要能控制自己，要有底線，明白什麼事該做，什麼事不能做。做到了這一點，然後才能夠真正有所作為。“無為”是碌碌虛度，“不為”是恪守底線、蓄力醞釀，“有為”則是最後傲骨凌人地綻放。
10、窮不失義，達不離道。
無論窮、達處境如何，都應當遵循一定的道德規範辦事。
諸葛亮隱居隆中，是士窮之時，“修身見於世”也，世稱“臥龍”；到後來身居丞相高位，生活依舊儉樸，兩袖清風，因此臣民也都沒有失望，反而更得民心。
11、其進銳者，其退速。
往往急於求成的進步者他的退步的速度也是極快。張岱在《募修嶽鄂王祠墓疏》中就寫道：“餘謂天下凡事必須量力為之。其進銳者其退速，其願奢者其就小。”這就告誡我們做事情要尊重事物發展應有的規律，認清自己的實力，不要過分求高求快，否則往往得不償失。
12、賢者在位，能者在職。
有賢德的人要處在掌權的地位，有才能的人擔任相應的職位。這句話第一層意思是什麼人應當在什麼位置上，因才設置，這樣才能各機構單位高效和諧運轉；第二層則可以理解為，不必過分看重形式上的認定，渾身才能總比一紙文憑更有說服力。
13、我善養吾浩然之氣。
這裡的“浩然之氣”，實際上指的是一種至大至剛的氣，而且必須用正義和道去配合它。善養浩然正氣的人格追求，在後來逐漸擴展為骨氣、英雄之氣、愛國之氣，以文天祥、辛棄疾等人為首的仁人志士，就是體內充盈著剛健雄風的浩然之氣，坦蕩地立足於天地之間。
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
這句話意思是，富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我志向消磨轉移，武力不能使我低頭屈服。這是孟子對“大丈夫”人格精神的理想化追求。他強調了富貴的誘惑、貧賤的折磨、威武的壓迫都是對“大丈夫”人格塑成過程中不可缺少的鍛鍊和考驗。只有經受住了這些，“大丈夫”才能夠在真正意義上出現。
15、天時不如地利，地利不如人和。
天氣時令的配合不如地理環境的優越，地理環境的獨特優越不如人心所向、內部團結。
總而言之，孟子強調的是“施仁政”的必要性，“得道多助，失道寡助”。秦之滅亡就是典型的反例，“戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土”，暴政的最終導向往往都是怒不可遏的揭竿而起。
來源：京博國學
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