1.古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
古時候的人，如果得志，就會惠澤萬民；如果不得志，就修養自身以現於世間。窮困時獨自善養自身，發達時兼顧善養天下萬民。
2.故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
所以，上天要讓某個人擔負重任，必定先要讓他的心志受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的身體髮膚捱餓，讓他窮困，所有的行為不會違揹他的行為方式，這就可以搖動他的心靈和磨練他的性格，使他增長才幹彌補不足。
3.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴時不能過度，貧賤時不要動搖改變意志，面對威武之勢而不屈服
4.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。
5.得道者多助，失道者寡助。
能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
6.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三種快樂，但稱王天下不在這當中。父母親都在，兄弟姐妹都平安，這是一種快樂；上不慚愧於天，下不慚愧於人，這是第二種快樂；得到天下的優秀人才並教育他們，這是第三種快樂。
7.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
自己損害自己的人，不可以和他談什麼；自己拋棄自己的人，不可以和他有什麼作為
8.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。
9.愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
10.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
11.有不虞之譽，有求全之毀。
有預料不到的讚揚，也有過份苛刻的詆譭。
12.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
13.有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
14.人之患，在好為人師。
一個人妨礙自己進步的壞毛病，就在於他自滿到老是喜歡當別人的老師。
15.不恥不若人，何若人有？
不以趕不上別人為羞恥，怎麼能趕上別人呢？
16.人之易其言也，無責耳矣。
一個人把什麼話都輕易地說出口，那便要出現很多錯處，對他就不足責備了。
17.人有恆言，皆曰“天下國家”。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
人們有句口頭常言，都這樣說天下國家。天下的根本在於國家，國家的根本在於家，家的根本在於個人。
18.君子不怨天，不尤人。
君子不抱怨天，不責怪人。
19.不以規矩，不成方圓。
不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
20.權，然後知輕重；度，然後知長短。
稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
21.人有不為也，而後可以有為。
人要有所不為，才能有所為。
22.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有一種最容易生長的植物，晒它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
23.其進銳者，其退速。
前進太猛的人，後退也會快。
24.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
25.世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的慾望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
26.仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。
仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
27.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
28.飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害？人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
飢餓的人吃什麼都美，乾渴的人喝什麼都甜，這是由於沒有嚐到飲水和食物的正常味道，因為飢餓與乾渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有飢餓乾渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使飢餓乾渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
29.拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至於對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。
30.體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子。
31.言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求於人者重，而所以自任者輕。
語言淺近而意義深遠的話，這屬於善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬於善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。一般人的毛病就在於放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。
32.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
33.不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
34.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。
35.人皆可以為堯舜。
人人都可以當堯舜這樣的好人。
36.禍福無不自己求之者。
禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
37.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。
38.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。故曰：求則得之，舍則失之。
與人建立相互親愛的關係、選擇最佳行為方式、遵守社會行為規範，都要用智慧，不是由外面滲入到我內心的，是我本來就有的，只是未曾思考罷了。所以說：探求就可以獲得，放棄就是失去。
39.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
晨雞報曉就起來，孜孜不倦地行善的，是舜之類的人；晨雞報曉就起來，孜孜不倦地求利益的，是盜跖之類的人。要想知道舜和跖的區別，沒有別的，只是求利和求善的不同。
40.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。聖人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關係和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。
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