經典語錄一：寡人之於國也，盡心焉而矣
此句出自《孟子·梁惠王上》第三小節，梁惠王開口就對孟子說到，“我這個人為了國家，真可謂是盡心盡力了。”梁惠王即即歷史上著名的魏惠王，在位52年，前期為魏國的鼎盛時期，後期則是魏國由鼎盛轉衰的時期。魏惠王也是魏國國君中第一個開始稱王之人。
“寡人之於國也，盡心焉而矣。”似乎大多數人都會有過這種感慨，感覺對於一件事已經竭盡所能，但結果似乎總是不盡完美。當然，這種情況也屬於正常現象了，世界沒有什麼能夠達到極盡完美的狀態。
經典語錄二：以五十步笑百步
此句也是出自《孟子·梁惠王上》第三小節，是孟子對於梁惠王“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”的回答。孟子就以舉了個例子，提出“以五十步笑百步”概念，意思很簡單，天下各國都存在不同程度上的壓榨剝削百姓的情況，或嚴重，或極端，總之半斤八兩，沒有本質上的區別。
經典語錄三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
此句出自《孟子·梁惠王上》第七小節，齊宣王向孟子請教齊桓公、晉文公的稱霸之術，孟子就稱不知道，而向齊宣王講述其仁政思想。告訴齊宣王，只要國家實施仁政，自然而然就可稱王於天下。
並且，孟子向齊宣王詳細暢述了對於仁政“不為”與“不能”的區別。齊宣王之所以不實施仁政，完全是“不為”。齊王如果能夠實施仁政，齊國百姓自然能夠“敬愛自己的長輩，進而推及由人，敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而推及由人，愛撫別人的孩子”。那麼，天下就可運用齊王的手掌之中了。
經典語錄四：我善養吾浩然正氣
此句出自《孟子·公孫丑上》第二小節，孟子提出其善於培養自己的浩然正氣。至於什麼是浩然正氣，孟子回答到，這是一種難以用語言表達的天地間之正氣，至盛至剛，與道與義相配合。
換句話說，只要以孟子的“仁義禮智”思想為指導，知行合一，切實落實到自己的實際行動中去，自然而然就能夠不斷匯聚孟子所言的“浩然正氣”啦。
經典語錄五：人皆有不忍人之心
此句出自《孟子·公孫丑上》第六小節，孟子認為“每個人都有不忍心看到別人受到傷害的同情心”，也就是孟子提出的人性本善的觀點。
孟子認為，每個人自從出生後，潛意識裡就具有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，後天的環境、教育能夠使之發揚光大，也可使其堙沒。人們所應該做的，就是不斷髮揚人之善，不斷學習聖賢之道，修身養性。
經典語錄六：故君子莫大乎與人為善
此句出自《孟子·公孫丑上》第八小節，孟子認為“人世間最大的善，就是與人為善了。”與人為善，一毫之善，也足以溫暖人心。
世間沒有什麼美能抵得過一顆純淨仁愛的心，懷揣一顆向善的心，見賢思齊焉，見不賢而內自省也，好運自會來臨。
經典語錄七：天時不如地利，地利不如人和
此句出自《孟子·公孫丑下》第一小節，如果非要將“天時、地利、人和”三者進行比較，孟子認為是“天時不如地利，地利不如人和”。
當然了，一件事如果佔盡了“天時、地利、人和”三者的話，那麼，這件事就算是想不成功也難。
經典語錄八：得道者多助，失道者寡助
此句也是出自《孟子·公孫丑下》第一小節，道理很簡單，如果一方是站在正義方，得乎天道，自然會有很多人願意幫助他。反之，如果逆天道而行，自然很少人願意幫助他。
經典語錄九：勞心者治人，勞力者治於人
此句出自《孟子·滕文公上》第四小節，當有人談到騰國的國君滕文公時，稱其雖然是位賢明的君主，但是他還存在不夠賢德的地方，那就是不能和普通老百姓一樣，日出而作日入而息的在農田裡幹活。
對此，孟子講了一堆的大道理，並提出了這句“勞心者治人，勞力者治於人”這句千古名句。勞心的人治理人們，從事體力勞動的人則服從別人的管理。
經典語錄十：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫
此句出自《孟子·滕文公下》第二小節，當縱橫家景春問孟子公孫衍、張儀兩人能不能稱得上是大丈夫時，孟子則反問了一句，這算什麼大丈夫？並且提出了大丈夫的標準，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在孟子看來，達到這三點就足以成為大丈夫了。
經典語錄十一：不以規矩，不能成方圓
此句出自《孟子·離婁上》第一小節，孟子說到即使有離婁（相傳黃帝時期一個視力特別好的人）的眼力，擁有魯班那樣的技巧，如果不用圓規和方尺，就畫不出標準的方形和圓形。換句話說，就是做事情要遵循一定的法則。
經典語錄十二：人之患在好為人師
此句出自《孟子·離婁上》第二十三小節，孟子提出人最大的毛病啊，就是在於總是喜歡做別人的老師。對於很多事情問題，總是以教導他人的姿態出現，爭論往往有勝心，總想證明自己的觀點是對的，往往忽視了對於真理本身的追求。
所以，我們應該抱著相互學習的精神去提醒別人，而不是抱有勝心，更不應該有著教導別人的心態。
經典語錄十三：愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之
此句出自《孟子·離婁下》第二十八小節，“愛人、敬人”，以“仁義禮智”為思想行動指導，知行合一，自然會是“人恆愛之，人恆敬之。”
經典語錄十四：窮則獨善其身，達則兼善天下
此句出自《孟子·盡心上》第九小節，孟子的原話是“窮則獨善其身，達則兼善天下。”然而，傳著傳著竟然成了“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”
原文“善”字，明顯比“濟”字的含義範圍要廣的多，可以說，“濟”字所表達的救濟之一也包括於“善”字之內。而且達則兼善天下的“善”於前句的窮則獨善其身的“善”，兩者渾然一體。
經典語錄十五：盡信《書》，則不如無《書》
此句出自《孟子·盡心下》第三小節，孟子的原意為“完全相信《尚書》，還不如完全不要相信《尚書》。”最早的《尚書》，即名為《書》，成書於公元前五世紀。孟子還提到，在《尚書》一書中的《武成》篇，就只贊成其中的兩三個觀點。
當然，孟子的此句話完全可以將其《書》的範圍擴大化，即不單指《尚書》一書，而是指天下所有之書。即為“盡信書，則不如無書”，完全相信，與完全不相信的結果是一樣。關鍵努力要接近於“中庸”，不偏不倚的不容易達到的天下正道、天下定理。
讀書之道，在於“博學，審問，慎思，明辨，篤行”“切記體察，知行合一”“擇其善者而從之，其不善者而改之”。