在探討這個問題之前，我想先表明一下立場。在世界觀這個問題上，我是相信辯證唯物論觀點的，這種相信並不是盲目的聽從，而是基於對自然科學的認識做出的判斷：相比唯心論，唯物論能夠很好的符合自然科學的發現。認同馬克思的世界觀和信仰馬克思主義是兩碼事，截至當前並沒有形成對馬克思主義的信仰，並不是不相信共產主義的必然性，而是深知自己並沒有“為共產主義奮鬥終身”的崇高理想。
根據身邊一些黨員的描述，他們對“信仰馬克思”和“信仰共產主義”是不做分別的。鄧小平也說過：“信仰馬克思主義，就是信仰共產主義”。信仰共產主義有著深刻的社會根源的，人類在地球上出現大約200萬年了，其中有199萬年處在原始共產主義社會形態中，伴隨著階級而出現的剝削社會也就才幾千年的時間。在邁入新的社會體制後，產生了不少“追慕遠古”的思想情緒，有“公天下”，有“禪讓制”，有“大同社會”，有“小國寡民”等等。這些文字或多或少地繼承了他們先輩所描述的更為遠古的社會情境。如果這個論述可以成立的話，這種追慕遠古所勾畫的社會形態大致是符合共產主義生產資料公有化後的生產情形的。
在探討這個問題之前，我想先表明一下立場。在世界觀這個問題上，我是相信辯證唯物論觀點的，這種相信並不是盲目的聽從，而是基於對自然科學的認識做出的判斷：相比唯心論，唯物論能夠很好的符合自然科學的發現。認同馬克思的世界觀和信仰馬克思主義是兩碼事，截至當前並沒有形成對馬克思主義的信仰，並不是不相信共產主義的必然性，而是深知自己並沒有“為共產主義奮鬥終身”的崇高理想。
根據身邊一些黨員的描述，他們對“信仰馬克思”和“信仰共產主義”是不做分別的。鄧小平也說過：“信仰馬克思主義，就是信仰共產主義”。信仰共產主義有著深刻的社會根源的，人類在地球上出現大約200萬年了，其中有199萬年處在原始共產主義社會形態中，伴隨著階級而出現的剝削社會也就才幾千年的時間。在邁入新的社會體制後，產生了不少“追慕遠古”的思想情緒，有“公天下”，有“禪讓制”，有“大同社會”，有“小國寡民”等等。這些文字或多或少地繼承了他們先輩所描述的更為遠古的社會情境。如果這個論述可以成立的話，這種追慕遠古所勾畫的社會形態大致是符合共產主義生產資料公有化後的生產情形的。
隨著階級社會的鞏固，惦記著回到原始社會生產關係的人越來越少了，更多的讀書人為“家天下”提供“君權神授，天命所歸”的理論依據。對現實不滿，又無從改變的人在腦海中，主觀上勾畫“和諧社會”的形態，並且幻想著自己可以身處“桃花源”中。這種“烏托邦”式的滿足，同樣反映了人們對階級社會的不滿，以及對和諧世界的充滿幻想，他們並沒有能力在現實社會中實現自己的構想。直到馬克思的出現，對這種“空想的美好社會”進行了科學的論證。
十九世紀的資本主義社會基本矛盾日益暴露，勞動工人出現赤貧化現象，為了爭取工人階級的正當權利和社會地位，三次工人運動相繼以失敗而告終。馬克思在這樣的社會背景之下出生在一個知識分子家庭，他父親是個律師，希望馬克思能夠學好法律子承父業。馬克思在系統完成法律、歷史、哲學的學業之後，遇到了人生中的第一個社會難題。
在探討這個問題之前，我想先表明一下立場。在世界觀這個問題上，我是相信辯證唯物論觀點的，這種相信並不是盲目的聽從，而是基於對自然科學的認識做出的判斷：相比唯心論，唯物論能夠很好的符合自然科學的發現。認同馬克思的世界觀和信仰馬克思主義是兩碼事，截至當前並沒有形成對馬克思主義的信仰，並不是不相信共產主義的必然性，而是深知自己並沒有“為共產主義奮鬥終身”的崇高理想。
根據身邊一些黨員的描述，他們對“信仰馬克思”和“信仰共產主義”是不做分別的。鄧小平也說過：“信仰馬克思主義，就是信仰共產主義”。信仰共產主義有著深刻的社會根源的，人類在地球上出現大約200萬年了，其中有199萬年處在原始共產主義社會形態中，伴隨著階級而出現的剝削社會也就才幾千年的時間。在邁入新的社會體制後，產生了不少“追慕遠古”的思想情緒，有“公天下”，有“禪讓制”，有“大同社會”，有“小國寡民”等等。這些文字或多或少地繼承了他們先輩所描述的更為遠古的社會情境。如果這個論述可以成立的話，這種追慕遠古所勾畫的社會形態大致是符合共產主義生產資料公有化後的生產情形的。
隨著階級社會的鞏固，惦記著回到原始社會生產關係的人越來越少了，更多的讀書人為“家天下”提供“君權神授，天命所歸”的理論依據。對現實不滿，又無從改變的人在腦海中，主觀上勾畫“和諧社會”的形態，並且幻想著自己可以身處“桃花源”中。這種“烏托邦”式的滿足，同樣反映了人們對階級社會的不滿，以及對和諧世界的充滿幻想，他們並沒有能力在現實社會中實現自己的構想。直到馬克思的出現，對這種“空想的美好社會”進行了科學的論證。
十九世紀的資本主義社會基本矛盾日益暴露，勞動工人出現赤貧化現象，為了爭取工人階級的正當權利和社會地位，三次工人運動相繼以失敗而告終。馬克思在這樣的社會背景之下出生在一個知識分子家庭，他父親是個律師，希望馬克思能夠學好法律子承父業。馬克思在系統完成法律、歷史、哲學的學業之後，遇到了人生中的第一個社會難題。
普魯士經濟的飛速發展並沒有給社會提供好的福利，反而是將更多的勞動者推向飢貧的邊緣。他們為了去監獄領一份免費的午餐，故意破壞林木讓警察逮捕。因毀壞盜竊林木的案件高達十幾萬起，普魯士政府並沒有尋求解決問題的辦法，反而出臺了更為嚴厲的法案。新的法案規定去樹林裡撿柴、摘野果都屬於盜竊罪，意味著吃不起飯的工農階級必須從林場主手裡購買柴火才是合法的。
馬克思發表《關於林木盜竊法的辯論》對普魯士政府進行了深刻的批判，並系統地闡述了自己的森林立法觀。偏袒林場主的普魯士政府隨即查封了《萊茵報》，失去工作的馬克思並沒有心灰意冷，反而激發了他批評不公的鬥志；後來又因為《前進週刊》對德國專制主義的批評而被驅逐；因為參加正義者同盟，編寫《共產黨宣言》而被比利時政府驅逐；因為創辦《新萊茵報》而被普魯士政府驅逐。馬克思在社會實踐中深入研究了資本主義生產關係，並創造性地闡發了“唯物主義歷史觀”和“剩餘價值理論”。以科學的方法揭示了人類社會發展的內部動力，格斯評價說：正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。
在探討這個問題之前，我想先表明一下立場。在世界觀這個問題上，我是相信辯證唯物論觀點的，這種相信並不是盲目的聽從，而是基於對自然科學的認識做出的判斷：相比唯心論，唯物論能夠很好的符合自然科學的發現。認同馬克思的世界觀和信仰馬克思主義是兩碼事，截至當前並沒有形成對馬克思主義的信仰，並不是不相信共產主義的必然性，而是深知自己並沒有“為共產主義奮鬥終身”的崇高理想。
根據身邊一些黨員的描述，他們對“信仰馬克思”和“信仰共產主義”是不做分別的。鄧小平也說過：“信仰馬克思主義，就是信仰共產主義”。信仰共產主義有著深刻的社會根源的，人類在地球上出現大約200萬年了，其中有199萬年處在原始共產主義社會形態中，伴隨著階級而出現的剝削社會也就才幾千年的時間。在邁入新的社會體制後，產生了不少“追慕遠古”的思想情緒，有“公天下”，有“禪讓制”，有“大同社會”，有“小國寡民”等等。這些文字或多或少地繼承了他們先輩所描述的更為遠古的社會情境。如果這個論述可以成立的話，這種追慕遠古所勾畫的社會形態大致是符合共產主義生產資料公有化後的生產情形的。
隨著階級社會的鞏固，惦記著回到原始社會生產關係的人越來越少了，更多的讀書人為“家天下”提供“君權神授，天命所歸”的理論依據。對現實不滿，又無從改變的人在腦海中，主觀上勾畫“和諧社會”的形態，並且幻想著自己可以身處“桃花源”中。這種“烏托邦”式的滿足，同樣反映了人們對階級社會的不滿，以及對和諧世界的充滿幻想，他們並沒有能力在現實社會中實現自己的構想。直到馬克思的出現，對這種“空想的美好社會”進行了科學的論證。
十九世紀的資本主義社會基本矛盾日益暴露，勞動工人出現赤貧化現象，為了爭取工人階級的正當權利和社會地位，三次工人運動相繼以失敗而告終。馬克思在這樣的社會背景之下出生在一個知識分子家庭，他父親是個律師，希望馬克思能夠學好法律子承父業。馬克思在系統完成法律、歷史、哲學的學業之後，遇到了人生中的第一個社會難題。
普魯士經濟的飛速發展並沒有給社會提供好的福利，反而是將更多的勞動者推向飢貧的邊緣。他們為了去監獄領一份免費的午餐，故意破壞林木讓警察逮捕。因毀壞盜竊林木的案件高達十幾萬起，普魯士政府並沒有尋求解決問題的辦法，反而出臺了更為嚴厲的法案。新的法案規定去樹林裡撿柴、摘野果都屬於盜竊罪，意味著吃不起飯的工農階級必須從林場主手裡購買柴火才是合法的。
馬克思發表《關於林木盜竊法的辯論》對普魯士政府進行了深刻的批判，並系統地闡述了自己的森林立法觀。偏袒林場主的普魯士政府隨即查封了《萊茵報》，失去工作的馬克思並沒有心灰意冷，反而激發了他批評不公的鬥志；後來又因為《前進週刊》對德國專制主義的批評而被驅逐；因為參加正義者同盟，編寫《共產黨宣言》而被比利時政府驅逐；因為創辦《新萊茵報》而被普魯士政府驅逐。馬克思在社會實踐中深入研究了資本主義生產關係，並創造性地闡發了“唯物主義歷史觀”和“剩餘價值理論”。以科學的方法揭示了人類社會發展的內部動力，格斯評價說：正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律。
馬克思重新論證了共產主義，並且預言“資本主義必然滅亡，共產主義必然勝利”，但是發展規律同時也在說明“前途是光明的，道路是曲折的”。馬克思主義信仰很大程度上的用這種“必然勝利”的信念來面對“道路上的曲折”。為什麼不直接叫“共產主義信仰”呢？就像是老子系統闡述了“道”這個概念，信奉“道”的人，並不會刻意地區分“信仰老子”和“信仰道”的區別。信仰馬克思主義，就是信仰那個經過馬克思科學論證過的共產主義。或許這背後還有更深層次的具體內涵，比如為人類解放而奮鬥，全心全意為人們服務等等。