選人先要識人，識人是一門學問。識人得首先讀懂人心，讀懂人心的善惡、讀懂人心的捨得、讀懂人心的公道、讀懂人心的信仰。
中國很早就有了關於如何識人的理論書籍，如《易經》等。幾千年的風雨洗禮，使得古聖先賢們總結了很多讀心識人的方法，如戰國時的魏人李悝、秦人呂不韋，三國時的諸葛亮等。這些方法在今天看來，對識人和用人依然有古為今用的價值。
魏人李悝提出識人五視法：
一、居視其所親。考察這人經常同誰在一起。物以類聚，人以群分，近朱者赤，近墨者黑。從一個人平時喜歡親近怎樣的人，就可以略知他的人品。
二、富視其所與。考察這人在生活富裕時將錢都花在哪些方面，大致能看出一個人的慾望和追求。
三、達視其所舉。考察這人身居高位時，提拔重用的是什麼樣的人，是不是任人唯賢。
四、窮視其所不為。考察這人在身處逆境時的作為，是不是人窮志短，有沒有犧牲原則巧取利益。
五、貧視其所不取。考察這人在貧困境地時的作為，看能否潔身自好，不取不義之財。
呂不韋提出“八觀六驗”考核人的標準：
八觀：在一個人仕途通達、處境順利的時候，要注意看他禮遇的是些什麼人；在他顯貴、發達的時候，要注意看他舉薦些什麼人；在他富貴的時候，要注意看他供養、收養些什麼人；在他聽取意見的時候，要注意他將採取些什麼行動；在他閒暇無事的時候，要注意看他有些什麼喜愛和嗜好；在與他探討問題的時候，要注意他說些什麼話、怎樣說話；當他貧窮的時候，要看他不接受什麼東西；當他的社會地位處在下賤階層的時候，要看他絕對不做什麼事情。
六驗：當他高興的時候，要檢驗他什麼地方沒有過分的表現、所堅守的事情沒有因此而放縱；當他快樂的時候，要看清他的癖好；當他發怒的時候，要看清他的節制，能否保持理性；當他恐懼的時候，要看清他是否保持著足夠的自制力；當他哀傷的時候，要看清他為何哀傷，透過這種哀傷能否看到他的仁慈之心；當他處於苦難當中的時候，要看清他這時所秉持的始終不渝的志向。
諸葛亮提出識人七法：
一、問之以是非而觀其志。通過觀察該人對一些大是大非問題的態度和觀點，瞭解他的信仰和志向。
二、窮之以辭辯而觀其變。通過和該人展開辯論以觀察應變能力。
三、諮之以計謀而觀其識。通過請該人出謀劃策以瞭解其學識和視野。
四、告之以禍難而觀其勇。通過將災事、禍事等告訴他，看他的反應，由此來觀察他是否有勇氣直面苦難的現實。
五、醉之以酒而觀其性。一個人在醉酒以後，觀察他的真實性情。
六、臨之以利而觀其廉。看一個人在物質利益面前的心態，以觀察他是否能保持廉潔。
七、期之以事而觀其信。託付他辦一些事情，看他是否講信用。
要全面地考察一個人，不但要看清他的表現，而且還要洞察他的內心品格，根據實際情況綜合應用這些方法，則任何人的本來面目不論是虛偽貪婪還是誠實謙讓，不論是卑鄙庸俗還是磊落高尚，不論是邪惡陰險還是正派善良，都將一一明察而不會有絲毫的疏漏。這就是古代聖賢之所以能知人的緣故。
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