羅振宇：一個俗人，怎麼成了聖賢

本文轉載自公眾號”彬彬有法“

彬彬按：

端午節當天，羅振宇在“羅輯思維”節目中，用十分鐘時間，解讀了《歐陽修傳：世俗的聖賢》。

作者章敬平認為，這是目前最深刻最有水平的書評。

羅振宇的厲害，還在於他能看到作者看不到或者不願說破的東西。比如說，他在本文最後發表的四點感慨。

以下為羅振宇對於《歐陽修傳：世俗的聖賢》的解讀。

最近我的朋友章敬平出了一本新書，《歐陽修傳》。

我認識章敬平很多年，在這個節目裡，也多次推薦過他的微信公眾號，叫“彬彬有法”。在我印象中，他是一位記者、律師，也曾經在著名的互聯網公司就職。但是萬沒想到，這幾年他居然又跨界研究歷史，寫出了這麼一本《歐陽修傳》。

我問他：“歷史上有那麼多人好寫。你為啥偏偏要寫這位歐陽修？”他說：“因為歐陽修是個很世俗的人，但是最後成了聖賢。那在我們今天這個世俗社會，他的故事能不能為我輩俗人，指引一條上進的路呢？”

哎這話聽著有意思，歐陽修是個俗人？這一點我還真是第一次意識到。我們印象中的歐陽修，是大文豪、唐宋八大家之一、大歷史學家，編過《新唐書》和《新五代史》。他怎麼會是個世俗的人呢？

書裡講了很多事實。

比如剛剛考中科舉，開始做官那會兒，歐陽修在洛陽，愛看花、愛喝酒、愛往歌妓群裡扎。朋友給他起了一個綽號，叫“逸佬”。這個“逸”，是驕奢淫逸的“逸”。你可以想象，年輕的歐陽修在朋友眼裡是一副什麼樣子。

歐陽修的詞，那確實是豔詞，什麼“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，什麼“人間自是有情痴，此恨無關風與月”，這要不是在脂粉堆裡泡得久了，確實是寫不出來。比他晚一輩的人，像司馬光那樣的聖賢人物，就肯定寫不出這種調調兒的詞。

更聳人聽聞的是，歐陽修一生兩次受到亂倫的指控。一次被人指控和兒媳婦，還有一次被人指控與外甥女。當然了，這類指控，查無實據，未必能證明歐陽修的私生活真的不檢點。但是，他寫了那麼多豔詞俗曲流傳在外，即使指控都是汙衊，放在他身上，也多少讓人將信將疑。

這是私德。那作為一個政治家，一個官員，歐陽修的表現怎麼樣呢？只能說表現正常，談不上多突出。至少比他的官場大哥范仲淹，文治武功差遠了。

歐陽修這一生官位也不小。歐陽修和宋仁宗皇帝同事34年。對皇帝，他是既敬畏又忠誠，有時候也拍皇帝的馬屁，跟那些世俗的官僚相比，也沒有什麼太多的不同。為了贍養老母親，為了改善家庭生活，歐陽修努力工作，渴望升官，渴望得到更高的薪資待遇。政治品格，只能說是正常，沒有汙點，也沒有亮點。就這麼個人，你說是不是一個世俗的人？

講到這裡，一個問題就產生了。那歐陽修憑啥有那麼高的歷史地位呢？論起詩文，除了那些豔詞俗曲，就是《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒，而在乎山水之間也”最有名，也談不上多麼意境深遠。他怎麼就能是一代文宗呢？曾國藩為啥能把他列為“千古三十二聖哲”之一呢？

看了章敬平這本《歐陽修傳》，我才明白了：歐陽修之所以有那麼高的歷史地位，是因為他為中國文化創造性地明確了三個原則，那就是：正統理論、忠君思想、名節觀念。

具體的理論，就不多說了。簡單理解就是三件事：

當皇帝的，你是不是符合那個一以貫之的歷史標準？這是正統理論。

當臣子的，你是不是徹底的，無保留地忠於皇帝？這是忠君思想。

每一個普通人，你是不是按照嚴格的道德標準度過一生？這是名節觀念。

這些原則，我們今天聽起來，肯定不喜歡，不舒服，甚至覺得很腐朽。但是，後面一千年，中國文化的這些基本原則，就是從歐陽修這兒明確起來的。至少他是一個很重要的人物。

就拿忠君思想來說，宋代之前的儒家，多多少少還認為，忠君，不是一個絕對的道德要求。你忠君的同時，皇帝也得是那麼回事才行。皇帝太不像話，上天是要換人當皇帝的。從漢朝到五代十國，換皇帝的戲碼反覆上演，背後其實是有這麼個理論在支撐的。

但是，到了歐陽修這裡，忠君就變成了無條件的了。確實，宋代以後，中國的內部果然就沒有成功篡位的臣子了。思想轉彎就是從歐陽修這裡開始的。

正統、忠君、名節，這些詞在我們這代人聽起來非常迂腐。那歐陽修是個迂腐的人嗎？還真不是。在歐陽修哪裡，這一套觀念系統，其實是一個根本性的解決方案。解決什麼？解決五代十國那樣的亂世。

在北宋那一代知識分子看來，五代十國時期，雖然只有短短几十年，但是皇帝換了一大把。那個時代君不君、臣不臣、父不父、子不子。部下殺皇帝就像殺豬一樣稀鬆平常。這樣的世道誰願意在裡面待著，不但皇帝的寶座保不住，老百姓也會生靈塗炭民不聊生。

那怎麼辦呢？宋代開國皇帝趙匡胤搞杯酒釋兵權，是一個權宜之計，但這不是長久的辦法。要想社會徹底轉型，從亂世變成一個穩定的社會，最終還得在思想上轉彎子。所以你就明白了，為什麼宋代的儒家，最終搞出了全套的理學體系，這是最大的政治背景。而歐陽修，就是這個思想轉型的始作俑者。更準確地說，正統理論、忠君思想、名節觀念，這不是歐陽修一個人的發明，這是儒家思想演化到宋代這個時期，出現的一個共識。歐陽修只是系統地、準確地、持之以恆地把它表達了而已。

這個觀念系統就很有意思了，普通人被私德約束，士大夫被名節約束，大臣被忠君思想約束，君主被正統約束。這套東西，最終為每一箇中國人，尤其是上層士大夫，確立了一套環環相扣的行為準則。道德，不再是私德，每個人的道德和一個更大、更宏觀、更超越時空的價值聯繫起來了。

我舉兩個例子，你就知道，中國人的道德觀在歐陽修這裡發生了什麼樣的轉型。

大家可能知道，北宋年間，有一個著名的將軍叫狄青，這是一個從奴隸到將軍的傳奇人物。皇帝把他提拔為武裝部隊最高指揮官，就是樞密使。這在重文輕武的宋代，一個武將能到這樣的位置，本來是一段非常難得的佳話。但是歐陽修不幹，三天兩頭給皇帝打報告，趕狄青下臺。

是因為歐陽修覺得狄青這個人差勁嗎？不是。

歐陽修這麼做，一方面是對國家負責，他認為武將掌握軍權對國家不利，對皇帝不利。這個教訓五代十國時期有的是。另一方面，他認為這也是為狄青好。他擔心狄青這樣沒有讀過多少書的武將，原則性不強，被手下蠱惑，一旦像趙匡胤那樣黃袍加身，變成了亂臣賊子，丟了晚節，就可惜了一世英名。在歐陽修看來，他是在保護狄青。

還有一個事，歐陽修還對我們大家都很熟的包拯包青天，動過手。

是這麼回事：包拯曾經彈劾過當時的財政部長，趕他下臺。皇帝說，你覺得他不行，那你自己幹唄。包拯說，可以啊，我幹就我幹。

這本來沒啥吧？歐陽修又不幹了。他跳出來說，你彈劾別人，然後取而代之，那你原來彈劾他的動機就存疑。這就是有損名節的大事啊，所以這個財政部長，你不能當。

你看，這兩個故事有兩個共同點：

第一，歐陽修和他攻擊的對象之間，沒有什麼私人過節；

第二，歐陽修也不認為他攻擊的對象，有什麼私德上的過錯。

歐陽修對他們發難的原因，是對方的行為，有損“名節”。換句話說，就是你的這些行為在私德上沒有過錯，和那些更高、更大、更久遠的原則衝突了。

說到這兒你就明白了，歐陽修強調的名節，不是用來欺負普通人的，不像理學發展到後面，非要女人裹小腳，而是束縛那些大人物，那些肩負社會責任的人的。這哪裡是迂腐？這是歐陽修那一代知識分子對中國人行動規範的重要貢獻。

這本書裡還有其他有趣的故事，最後說一點我讀這本《歐陽修傳》的感慨。

一個俗人，怎麼也能成為聖賢？不是說，你要活得毫無瑕疵。

歐陽修的一生，其實給我們示範了一條世俗的人也可以登上人生高峰的道路。簡單說就是四條：

第一，精準地判斷出時代的問題；

第二，找到解決這個問題的潛在共識；

第三，嘗試把這個共識清晰地表達出來；

第四，堅持這個共識，把它變成你判斷一切事情的清晰原則。

歷史從來都不會辜負這樣的判斷者、表達者和堅持者。

章敬平新作《歐陽修傳》，這本書的精排版電子書，我也要來了，今天在得到App獨家上架。推薦給你。