'群星支配者的誕生史——克蘇魯神話探祕'
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
“克蘇魯”風格的小說，有著獨有的風格。其中市場會提到一箇中心思想，即“在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神祕未知的探求都會招致災難的結局。”就是這種對自然，對宇宙和未知事物的敬畏之心，所帶來的難以名狀的恐懼感，鑄就了其特有的“風格”。
但在那個時候，這個種類型的故事，大眾並不買賬，認為是一些“冗長的文字堆砌”和“自己嚇自己的橋段”。特別是在刊登這些小說的雜誌《詭麗幻譚》，很多激進的讀者甚至跑去雜誌社投訴。
20世紀30年代，科幻小說的主流是一些類似於“星際探險”的故事，內容上是“奇幻帶有正能量”。這類故事的原型其實就是美國西部的拓荒史，只是將場地轉移到了外太空。
但是克蘇魯神話中，人類並不是地球上第一個出現的智慧生物，早在人類出現的數十億年前，舊日支配者就已經統治了地球。也就是說，對於這些更古老的生物而言，人類是一種“外來者”。顯然這種真相對於常人理性而言是不可接受的。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
“克蘇魯”風格的小說，有著獨有的風格。其中市場會提到一箇中心思想，即“在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神祕未知的探求都會招致災難的結局。”就是這種對自然，對宇宙和未知事物的敬畏之心，所帶來的難以名狀的恐懼感，鑄就了其特有的“風格”。
但在那個時候，這個種類型的故事，大眾並不買賬，認為是一些“冗長的文字堆砌”和“自己嚇自己的橋段”。特別是在刊登這些小說的雜誌《詭麗幻譚》，很多激進的讀者甚至跑去雜誌社投訴。
20世紀30年代，科幻小說的主流是一些類似於“星際探險”的故事，內容上是“奇幻帶有正能量”。這類故事的原型其實就是美國西部的拓荒史，只是將場地轉移到了外太空。
但是克蘇魯神話中，人類並不是地球上第一個出現的智慧生物，早在人類出現的數十億年前，舊日支配者就已經統治了地球。也就是說，對於這些更古老的生物而言，人類是一種“外來者”。顯然這種真相對於常人理性而言是不可接受的。
因此，在那些故事中，人類到了最後，都會因為“真理與思維理性產生對立”，這種對立的結果就導致了理性的喪失，最後直接導致瘋癲。
可惜的是這題材的內容過於超前，在主流小說中並不討巧。洛夫克拉夫特儘管盡其所能的寫作，但他的財務狀況並沒有改善，最後他與阿姨只得搬到更小的租屋居住。
洛夫克拉夫特的一些朋友建議他改變寫作風格，以此來迎合大眾的需求，至少這樣可以賺到錢。但這些建議都被他拒絕了。洛夫克拉夫特聲稱世面上的科幻題過於單調乏味，終將會被淘汰。
“我的所有故事，都是基於最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的，”這是洛夫克拉夫特給朋友信中的內容，代表著他自己的決心。
在很多人看來，洛夫克拉夫特過於固執和決絕，但不得不說他的眼光是正確的，在整個“克蘇魯神話”體系中，實際上概括了當時社會上正在發生的現代科學的變革，故事中那些新奇的內容放到現在來看也絲毫不過時。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
“克蘇魯”風格的小說，有著獨有的風格。其中市場會提到一箇中心思想，即“在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神祕未知的探求都會招致災難的結局。”就是這種對自然，對宇宙和未知事物的敬畏之心，所帶來的難以名狀的恐懼感，鑄就了其特有的“風格”。
但在那個時候，這個種類型的故事，大眾並不買賬，認為是一些“冗長的文字堆砌”和“自己嚇自己的橋段”。特別是在刊登這些小說的雜誌《詭麗幻譚》，很多激進的讀者甚至跑去雜誌社投訴。
20世紀30年代，科幻小說的主流是一些類似於“星際探險”的故事，內容上是“奇幻帶有正能量”。這類故事的原型其實就是美國西部的拓荒史，只是將場地轉移到了外太空。
但是克蘇魯神話中，人類並不是地球上第一個出現的智慧生物，早在人類出現的數十億年前，舊日支配者就已經統治了地球。也就是說，對於這些更古老的生物而言，人類是一種“外來者”。顯然這種真相對於常人理性而言是不可接受的。
因此，在那些故事中，人類到了最後，都會因為“真理與思維理性產生對立”，這種對立的結果就導致了理性的喪失，最後直接導致瘋癲。
可惜的是這題材的內容過於超前，在主流小說中並不討巧。洛夫克拉夫特儘管盡其所能的寫作，但他的財務狀況並沒有改善，最後他與阿姨只得搬到更小的租屋居住。
洛夫克拉夫特的一些朋友建議他改變寫作風格，以此來迎合大眾的需求，至少這樣可以賺到錢。但這些建議都被他拒絕了。洛夫克拉夫特聲稱世面上的科幻題過於單調乏味，終將會被淘汰。
“我的所有故事，都是基於最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的，”這是洛夫克拉夫特給朋友信中的內容，代表著他自己的決心。
在很多人看來，洛夫克拉夫特過於固執和決絕，但不得不說他的眼光是正確的，在整個“克蘇魯神話”體系中，實際上概括了當時社會上正在發生的現代科學的變革，故事中那些新奇的內容放到現在來看也絲毫不過時。
1936年，當洛夫克拉夫特的“瘋狂山脈”在《驚天傳奇》上連載時，那對宇宙的浩瀚的遐想和未知神祕事物的內容再次讀者斥為胡言亂語。但在之後，科學界證實了那些內容的正確性。
與民俗神話相結合的科幻小說，在二十世紀末到二十一世紀成為了主流文學。洛夫克拉夫特確實有些“生不逢時”。在1936年他被診斷出患有腸癌，同時，還受到併發症所帶來的痛苦，直到他1937年初因病逝世。
洛夫克拉夫特的一生就如同受到他筆下“難以名狀之物”的詛咒，疾病、痛苦、貧窮一直圍繞著他。從作品中透露出的瘋狂、恐怖和邪惡，使得有很多愛好者甚至認為，他筆下那些故事都是真實的反映。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
“克蘇魯”風格的小說，有著獨有的風格。其中市場會提到一箇中心思想，即“在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神祕未知的探求都會招致災難的結局。”就是這種對自然，對宇宙和未知事物的敬畏之心，所帶來的難以名狀的恐懼感，鑄就了其特有的“風格”。
但在那個時候，這個種類型的故事，大眾並不買賬，認為是一些“冗長的文字堆砌”和“自己嚇自己的橋段”。特別是在刊登這些小說的雜誌《詭麗幻譚》，很多激進的讀者甚至跑去雜誌社投訴。
20世紀30年代，科幻小說的主流是一些類似於“星際探險”的故事，內容上是“奇幻帶有正能量”。這類故事的原型其實就是美國西部的拓荒史，只是將場地轉移到了外太空。
但是克蘇魯神話中，人類並不是地球上第一個出現的智慧生物，早在人類出現的數十億年前，舊日支配者就已經統治了地球。也就是說，對於這些更古老的生物而言，人類是一種“外來者”。顯然這種真相對於常人理性而言是不可接受的。
因此，在那些故事中，人類到了最後，都會因為“真理與思維理性產生對立”，這種對立的結果就導致了理性的喪失，最後直接導致瘋癲。
可惜的是這題材的內容過於超前，在主流小說中並不討巧。洛夫克拉夫特儘管盡其所能的寫作，但他的財務狀況並沒有改善，最後他與阿姨只得搬到更小的租屋居住。
洛夫克拉夫特的一些朋友建議他改變寫作風格，以此來迎合大眾的需求，至少這樣可以賺到錢。但這些建議都被他拒絕了。洛夫克拉夫特聲稱世面上的科幻題過於單調乏味，終將會被淘汰。
“我的所有故事，都是基於最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的，”這是洛夫克拉夫特給朋友信中的內容，代表著他自己的決心。
在很多人看來，洛夫克拉夫特過於固執和決絕，但不得不說他的眼光是正確的，在整個“克蘇魯神話”體系中，實際上概括了當時社會上正在發生的現代科學的變革，故事中那些新奇的內容放到現在來看也絲毫不過時。
1936年，當洛夫克拉夫特的“瘋狂山脈”在《驚天傳奇》上連載時，那對宇宙的浩瀚的遐想和未知神祕事物的內容再次讀者斥為胡言亂語。但在之後，科學界證實了那些內容的正確性。
與民俗神話相結合的科幻小說，在二十世紀末到二十一世紀成為了主流文學。洛夫克拉夫特確實有些“生不逢時”。在1936年他被診斷出患有腸癌，同時，還受到併發症所帶來的痛苦，直到他1937年初因病逝世。
洛夫克拉夫特的一生就如同受到他筆下“難以名狀之物”的詛咒，疾病、痛苦、貧窮一直圍繞著他。從作品中透露出的瘋狂、恐怖和邪惡，使得有很多愛好者甚至認為，他筆下那些故事都是真實的反映。
在洛夫克拉夫特逝世後，他的工作夥伴奧古斯特·威廉·德雷斯繼承了他的“衣缽”，繼續進一步完善了克蘇魯神話的體系，在原有的框架上增加了更多的內容。
德雷斯在建構克蘇魯神話的過程中，將他自己的價值觀和善惡二元論融入其中。這與洛夫克拉夫特的價值觀有這巨大的差異，因為洛氏的生活就是充滿了“瘋狂”的，所以筆下的“宇宙觀，很多處於無意義且混沌，而德雷斯他給予了這個“宇宙觀”邏輯性與以善惡鬥爭的主題。
在克蘇魯神話體系中，雖說沒有一個專門的時間線，但仍然可以看出故事內容從“民俗”過渡到“科幻”。這是因為洛夫克拉夫特在最後的10年裡，他的興趣從“神祕學”到“宇宙情結”的變化。在1928年的作品中還保留著那些老土地上的惡魔故事，但到了30年代初的時候，故事裡出現了那些敘述宇宙天體的內容。
文/東逸居士
“神話”這樣東西，在大家的印象中都是應該歷史悠久。不論是“聖經”還是“佛經”都可以追溯到“公元前”。但今天我要介紹的這個“神話體系”可以說是最新的，到現在才60多年。
這個“神話”和一位作家。息息相關。他是近代“特異”型作家之一。他這一生的經歷和自己所寫的小說極其相似，他就是-霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特。
聽到這個名字，大家可能還有些懵懂，圈內把他稱為“H·P·洛夫克拉夫特”或者直接叫做“愛手藝”。而今天介紹的神話，就是洛夫克拉夫特所創建的“克蘇魯神話”。
克蘇魯神話其實是已洛夫克拉夫特的小說集為基礎，運用了當中的框架，再由奧古斯特·威廉·德雷斯整理完善。之後還有一些“克蘇魯愛好者”對故事內容的“填坑”這樣形成的一個架空神話體系。在克蘇魯神話的小說故事中，主人公可能會因探究一些神祕事件或通過一些機遇遭遇舊日支配者或是其他的宇宙種族，而他們的結果大多數是死亡和陷入瘋狂。
這個“神話”體系中的題材有一部分來自世界各地神話傳說，還有一部分應用了宇宙天體與量子力學。所以從最初的小說，到後來的影視作品、電子遊戲、音樂等媒體，逐漸成為了一種大眾流行文化。
但是，在這個神話的創建初期，並不被大眾所接受。因為這內容實在是“太超前”了，以至於大眾認為這是“滿紙荒唐言”。它的創立者洛夫克拉夫特生前，並沒有在“克蘇魯神話”中撈到半點的名利，相反，日子是越過越糟糕。
雖然活著的時候讀者群一直很少，但在洛夫克拉夫特死後卻名聲鵲起，變著了“恐怖小說之王”；特別是近幾年裡，洛夫克拉夫特被看作是二十世紀影響力最大的恐怖小說家之一，甚至成為了愛倫·坡名義上的“傳承者”。
洛夫克拉夫特生於1890年8月20日。他的父親是一個珠寶推銷員。其家族最早可追溯到的母系祖先於1630年抵達馬薩諸塞灣殖民地。也算是對家族的追本溯源，在他後來的小說中將馬薩諸塞灣地區作為了主要的場景。
按道理，生活在商人之家應該是“一帆風順”的，但事實上卻是像是中了“詛咒”一般，在三歲那年，他的父親莫名其妙地在芝加哥的一間旅館房間內精神崩潰，然後被送去巴特勒醫院，五年在醫院裡去世。
這對洛夫克拉夫特引起了不小的震動，他認為父親的突然發瘋，是看到了某種“難以名狀之物”，以至於受到強烈的心靈震顫。所以，在之後創作克蘇魯神話體系的時候，主角發瘋也成為了一個常態，在他很多的小說中“阿卡姆病院”也是一個十分主要的場景之一，其原型就是巴特勒醫院。
父親過世以後，洛夫克拉夫特跟隨母親與外祖父還有阿姨一起居住。但不幸的事接連發生，他的外祖父又於1904年去世。
家裡兩個男人去世，經濟來源一下子跌入低谷。洛夫克拉夫特，最後不得不搬離了位於普羅維登斯安格爾街的豪宅，和家人找了一間擁擠的公寓居住。人的生活一旦出現了落差，心情不免失落，年輕的洛夫克拉夫特甚至曾一度打算自殺。在1908年，洛夫克拉夫特受到抑鬱症的困擾，未能完成高中學業，所以也和他嚮往的布朗大學失之交臂，這件事也成為了它心中永遠的痛。
在1917年，洛夫克拉夫特寫了《墓中奇談》、《達貢》這兩部短篇小說， “克蘇魯神話”風格已經出具端倪。
這兩部作品是以是民俗故事為藍本，進行的“科幻加工”。是披著“神話”外殼的“硬科幻”故事。在當時這類型的故事很冷門，對環境刻畫過於細緻，會讓一些讀者感覺“絮叨”，所以沒有引起太大的波瀾。
雖然說在投稿上並不順利，但他也因為以這個方式積累起了一個不小的朋友圈子。本來，洛夫克拉夫特因為抑鬱症的關係，並不擅長與面對面的交流。但他在書信上的聯絡堪稱一絕。就像現在很多“宅人”，面對面聊天聊不出個所以然，但是在使用個網絡聊天中可以“妙語連珠”。
洛夫克拉夫特可以說是一個“高超”的信件書寫者。不僅辭藻華麗，就是字跡也漂亮，憑著這一大本事，成功俘獲了一批高質量的筆友，其中不僅有出版社編輯，還有一大批的青年作家，其中包括羅伯特·布洛克和羅伯特·霍華德，最後這些人都成為了他的合作伙伴。
1921年，洛夫克拉夫特的母親去世，之後的生活全仰仗他的阿姨。幾年以後，有一次洛夫克拉夫特前往波士頓參加一個作家的分享會，在會上他遇見了一位烏克蘭的姑娘，叫索尼婭·格林。比洛夫克拉夫特年長几歲。他們兩一見鍾情，並開始交往，雖然洛夫克拉夫特的阿姨對倆人的婚姻並不看好，但也默許了兩人婚事。
婚後洛夫克拉夫特搬到紐約的布魯克林區，但是在那邊的生活過得並不愉快。這次的婚姻只存續了幾年，最後還是以離婚收場。之後，洛夫克拉夫回到普羅維登斯，與他的阿姨同住。
1926年，洛夫克拉夫特回到普羅維登斯後，找了一個新的住處，這間位於巴恩斯街10號的一間“寬敞的棕色木構維多利亞式房屋”裡。最後也成為其小說《查爾斯·沃德·德克斯特事件》中威利特博士的住址。
在這個時期，是洛夫克拉夫特最高產的時期。不僅有自己的小說問世，還時常與好友共同創作，甚至還會在閒暇之餘給其他作家代筆。像“克蘇魯神話”裡的代表作《墳丘》、《飛來橫禍》、《金字塔之下》都是合作的產物。
1927年，神作《克蘇魯的呼喚》問世，在這之後開始撰寫了《死靈之書的歷史》，這個虛構的 “簡史”，將他之前的小說全部串連在一起，至此“克蘇魯神話”體系正式形成。並修改了之前小說的部分內容，歸總於“克蘇魯神話”體系。
“克蘇魯”風格的小說，有著獨有的風格。其中市場會提到一箇中心思想，即“在宇宙中人類的價值毫無意義，並且所有對神祕未知的探求都會招致災難的結局。”就是這種對自然，對宇宙和未知事物的敬畏之心，所帶來的難以名狀的恐懼感，鑄就了其特有的“風格”。
但在那個時候，這個種類型的故事，大眾並不買賬，認為是一些“冗長的文字堆砌”和“自己嚇自己的橋段”。特別是在刊登這些小說的雜誌《詭麗幻譚》，很多激進的讀者甚至跑去雜誌社投訴。
20世紀30年代，科幻小說的主流是一些類似於“星際探險”的故事，內容上是“奇幻帶有正能量”。這類故事的原型其實就是美國西部的拓荒史，只是將場地轉移到了外太空。
但是克蘇魯神話中，人類並不是地球上第一個出現的智慧生物，早在人類出現的數十億年前，舊日支配者就已經統治了地球。也就是說，對於這些更古老的生物而言，人類是一種“外來者”。顯然這種真相對於常人理性而言是不可接受的。
因此，在那些故事中，人類到了最後，都會因為“真理與思維理性產生對立”，這種對立的結果就導致了理性的喪失，最後直接導致瘋癲。
可惜的是這題材的內容過於超前，在主流小說中並不討巧。洛夫克拉夫特儘管盡其所能的寫作，但他的財務狀況並沒有改善，最後他與阿姨只得搬到更小的租屋居住。
洛夫克拉夫特的一些朋友建議他改變寫作風格，以此來迎合大眾的需求，至少這樣可以賺到錢。但這些建議都被他拒絕了。洛夫克拉夫特聲稱世面上的科幻題過於單調乏味，終將會被淘汰。
“我的所有故事，都是基於最基本的前提之上的，那就是平凡的人類的法則、利益和情感在浩瀚的宇宙中都是無效的和沒有意義的，”這是洛夫克拉夫特給朋友信中的內容，代表著他自己的決心。
在很多人看來，洛夫克拉夫特過於固執和決絕，但不得不說他的眼光是正確的，在整個“克蘇魯神話”體系中，實際上概括了當時社會上正在發生的現代科學的變革，故事中那些新奇的內容放到現在來看也絲毫不過時。
1936年，當洛夫克拉夫特的“瘋狂山脈”在《驚天傳奇》上連載時，那對宇宙的浩瀚的遐想和未知神祕事物的內容再次讀者斥為胡言亂語。但在之後，科學界證實了那些內容的正確性。
與民俗神話相結合的科幻小說，在二十世紀末到二十一世紀成為了主流文學。洛夫克拉夫特確實有些“生不逢時”。在1936年他被診斷出患有腸癌，同時，還受到併發症所帶來的痛苦，直到他1937年初因病逝世。
洛夫克拉夫特的一生就如同受到他筆下“難以名狀之物”的詛咒，疾病、痛苦、貧窮一直圍繞著他。從作品中透露出的瘋狂、恐怖和邪惡，使得有很多愛好者甚至認為，他筆下那些故事都是真實的反映。
在洛夫克拉夫特逝世後，他的工作夥伴奧古斯特·威廉·德雷斯繼承了他的“衣缽”，繼續進一步完善了克蘇魯神話的體系，在原有的框架上增加了更多的內容。
德雷斯在建構克蘇魯神話的過程中，將他自己的價值觀和善惡二元論融入其中。這與洛夫克拉夫特的價值觀有這巨大的差異，因為洛氏的生活就是充滿了“瘋狂”的，所以筆下的“宇宙觀，很多處於無意義且混沌，而德雷斯他給予了這個“宇宙觀”邏輯性與以善惡鬥爭的主題。
在克蘇魯神話體系中，雖說沒有一個專門的時間線，但仍然可以看出故事內容從“民俗”過渡到“科幻”。這是因為洛夫克拉夫特在最後的10年裡，他的興趣從“神祕學”到“宇宙情結”的變化。在1928年的作品中還保留著那些老土地上的惡魔故事，但到了30年代初的時候，故事裡出現了那些敘述宇宙天體的內容。
洛夫克拉夫特辭世後，德雷斯“接棒”。他以嚴謹的邏輯性，將原有故事裡的“惡魔”、 “外星生物”作了一個系統的邏輯編排。那些所謂的舊日支配者，本來作為“古神”，而現在成為了比人類先到一步的“外星殖民者”。這也使得克蘇魯神話故事的可讀性更上了一個臺階。
其實在所有的“神話故事”中，它們的精髓不是神靈，也不是炫目的魔法。而是一系列能夠讓人信服且可以推敲的“宇宙觀”。