'赫拉克里斯：從神話英雄到佛陀貼身護衛 印證希臘文化在亞洲傳播'

在亞歷山大東征後的數百年時間裡，古希臘文明在今天的印度西北、巴基斯坦和阿富汗地區十分繁盛，並留下了大量的文化遺存，極大的豐富了西域和中亞的文化多樣性。甚至繼續向東傳播，造成非常深遠的影響。

極盛時期 巴克特里亞希臘人的幾個勢力範圍

巴克特里亞是古希臘人對北阿富汗東北地區的通常，在中國史書上被稱之為大夏。留守中亞的希臘人，在當地建立了極具異域色彩的希臘-巴克特里亞王國。在國王德米特里一世的擴張政策下，領地西靠興都庫什山、東到印度河、南到今日的白沙瓦，連屬於旁遮普的犍陀羅地區也被納入勢力範圍。在這段時間裡，已經進入了巴克特里亞的佛教獲得了統治者的支持，並將許多傳統的希臘藝術成功吸收。

德米特里烏斯一世的印度化錢幣

德米特里一世的頭像，就經常出現具有印度特色的大象和大象頭盔形象。在他發行過的錢幣上，也是正面刻有帶大象頭盔的自己，背面則是赫爾墨斯神的雙蛇杖。大象自然是印度的文化象徵，也是印度教裡的重要神獸，赫爾姆斯神則由希臘移民來看。顯然，雙方的接觸很快就產生了文化融合。

西域出土的武士形象 頭戴弗裡幾亞式頭盔

在巴克特里亞王國的鼎盛時代，希臘勢力也曾對天山地區施加過影響，一度遠及今天的塔里木盆地。今人就有在新疆的天山北麓發現，帶著弗裡幾亞式頭盔的希臘戰士跪像。在相當於東漢晚期的樓蘭古國的遺址裡，還發現了希臘羅馬式的赫爾墨斯頭像織毯。前者無疑是希臘武器技術傳播的結果，後者則與商業活動有關。畢竟，赫爾墨斯在希臘神話中也有代表商業活動的含義。

赫爾墨斯頭像織毯

在米南德一世的統治時期，因內戰而分裂出來的印度希臘王國達到全盛時代。米南德作為與佛教結緣的統治者，分別在西方古典文獻和東方佛教經典中都留下痕跡。南傳佛教經典《彌蘭陀王問經》和漢傳佛典《那先比丘經》，就是這位出生阿富汗的希臘君主向高僧龍軍問道後的集錄。

米南德一世召見高僧龍軍

在《那先比丘經》中，彌蘭陀王告訴高僧，自己的家鄉在大秦國的阿荔散。所謂大秦國，應該是當時中國人對希臘羅馬世界的統稱，所以這可以作為彌蘭陀王有希臘背景的一個佐證。阿荔散則是對亞歷山大殖民城市的音譯結果，在當時的阿富汗與印度地區都有分佈。

馬其頓人在北印度和阿富汗建有多座亞歷山大城

在內容方面，《彌蘭陀王問經》有著柏拉圖式的行文風格。至於與不少人猜測這本書最初來源於一個改編自希臘原稿的文本。

在米南德王的支持下，希臘人發行了極具印度本地風格的方形錢幣。上面有著象徵著輪迴的法輪，反面則是來自於希臘文明的棕櫚葉。這種雙面錢幣正是兩種文化交融的直接寫照。到了羅馬人的時代，希臘作家普魯塔克還有在《道德論集》裡提到當地的佛教習俗。在米南德一世去世之後，他的骨灰被分給各個希臘城市供奉與祭奠。這不禁令人想到佛陀的做法，也是米南德王最後皈依佛門的旁門證據。

米南德一世的轉世輪迴錢幣

此後，希臘文化幾經風霜，最終消失在了東方文化的汪洋大海之中。但是其中的很多元素卻融入了其他文化體系之，讓佛教獲得了包括希臘人在內的眾多族群支持，更奠定了佛教沿著絲路東傳的國際性基礎。也是在這個時代，佛像也向偶像崇拜做出了妥協，改變了早期不建造像的傳統。將身材高大俊美的造像，被作為聖人和神靈的棲身之地，受到希臘寫實藝術的影響。

以阿波羅神像為原型的早期佛像

著名的犍陀羅藝術家，第一次將佛陀的形象呈現在大眾面前。其風格融合了之前的希臘太陽神阿波羅造型。在中亞鐵爾梅茲、昆都士、迪力別爾津等地，都留下了很多造型精美而保存完好的藝術珍品。

希爾卡普的雙鷹廟宇

神龕上的雙鷹浮雕

比如希爾卡普的雙鷹廟宇，很能說明希臘文化和佛教信仰的融合。這是一座佛教寺廟，但外形卻類似典型的希臘神廟。中間為臺階，臺階兩邊的祭壇上有三個壁龕，整個柱子還有科林斯式的柱頭。

刻著德爾菲格言的阿伊-哈努姆石塊

另一個希臘古城遺址--阿伊-哈努姆就更像是區域中心。這裡也出了很多具有希臘文化特色的遺物，比如疑似宙斯或者醫神阿斯克勒庇俄斯的老者神像。而在殘存的石柱上還有一句希臘文格言：少年時，舉止得當。年輕時，學會自制。晚年時，死而無憾。這是一個名叫科林楚斯的希臘人從德爾菲神廟抄寫來並帶回這座希臘殖民地的。這說明即使隔著千山萬水，中亞希臘人依舊在和文化上的祖國保持著精神聯繫。

阿伊-哈努姆波斯化女神銀盤

當然，阿伊-哈努姆的波斯文化的影響也是很明顯，在一個帶有壁龕的神廟裡，考古學家發現了自然女神西布莉的銀盤。在銀盤中的女神駕著戰車、目視前方，帶著類似於王冠的頭飾，前面還有勝利女神尼克，頭頂是太陽神赫利俄斯在天空中閃閃發光。但戰車本身卻是由獅子在拉扯牽引的，這個形象來源於典型的波斯文化圈，祭壇結構也是典型的拜火教風格。

阿伊-哈努姆遺址內的宙斯大腳掌

該城市遺址內還出土了一個宙斯神廟的巨大腳掌雕塑。根據尺寸推算，這是一座巨大宙斯坐像的遺蹟，大小相當於正常人的三倍，放在古代的城市裡非常顯眼。

騎在海獸上的寧芙

阿波羅在搶奪達芙妮

在印度、波斯、希臘風格交織的圓盤裝飾盤浮雕上，希臘人依舊保持著自己的信仰傳統。這些融合了印度風格浮雕和希臘盤畫風格的裝飾盤，通常以希臘神話為養料庫，描繪著特洛伊木馬屠城、阿波羅追求達芙妮、酒神喝醉、塞壬海妖搶奪醉酒等經典故事。

圓盤浮雕上的 哀悼宴會

除了常見的神明歡愛的場面，另一類主題是祭奠死者的哀悼宴會。主人公身穿希臘式長袍，斜靠在長臺上，手中拿著酒杯與旁邊的人交談，背後有人舉著月桂花冠。有學者認為，這一題材的雕塑在公元前5世紀左右出現在希臘和小亞細亞的墓碑上，意味期待死者的復活與重生。

喀什出土的 希臘宴會場景浮雕

這塊希臘風格的浮雕石板，於1977年出土於西域的喀什。這是西域女子化妝用的黛硯，但是浮雕上展現的是古希臘文化中十分經典的會飲場景。半裸上身的成年男子坐在床榻上飲酒。在美少年的陪伴下享受音樂，順便交流哲學和人生經驗。床榻前，身材誘人的女樂師正在給他斟酒和表演節目。

犍陀羅藝術中的酒神節場景

在各種裝飾盤中，出現的最多的還是酒神狄俄尼索斯。這也是希臘神話中唯一到達過印度的神祗。犍陀羅地圖也有很多希臘人慶祝葡萄豐收和酒神節的景象。在希臘文化影響下，酒也深刻地影響到了本地的宗教活動，就連佛教寺廟裡也出現了製造和保存葡萄酒的器具。

犍陀羅藝術中的葡萄豐收場景

在犍陀羅地區的佛教寺廟神龕和階梯側面，都有出現佛教徒飲酒的浮雕。這是因為佛教徒認為酒神醉酒的精神恍惚之態，很容易讓人想起西方極樂世界。犍陀羅的浮雕裡經常出現葡萄藤、裸體小孩、野豬、小鹿等主題圖像。其中葡萄藤象徵著旺盛的生命力，配合動物和小童形象，強調的是富有生命力和樂園的主題內涵。

巴克特里亞地區的大力神形象（左）

在很多犍陀羅浮雕主題中，還有一位肌肉健碩、鬚髮濃密、手持大棒的大力士。這是有著古希臘特色的英雄--大力神赫拉克勒斯。在傳統希臘神話中，無論是打死尼米亞雄獅還是他的其他功績，反映的都是他力大無窮、且具有徵服自然力的能力。所以被視為體育競技的保護者，以及人類安全的守護者。

比較接近原本的犍陀羅大力神形象

到了印度，他的橄欖木棒變成了更加規則的、中部收斂成棒狀、下部有圓形棒頭的金剛杵。當然，赫拉克勒斯本人也謙虛的退到了佛祖身後，成為一個默默陪伴佛祖的衛士。這一形象陸續東傳，一路進入中國。在甘肅麥積山出土的獅子頭盔武士像，就是赫拉克勒斯在遠東的變體。甚至是北齊大臣徐顯秀的戒指上，也有這樣的赫拉克勒斯形象。

大力神在印度成為佛陀的衛士

年代稍晚一些的佛陀與大力神

在麥積山石窟裡 已經高度中國化的赫拉克勒斯

北齊徐顯秀戒指上的赫拉克勒斯

除了大力神，北印度當地還吸收了具有地中海特色的花童形象。在希臘羅馬的神話語境中，他們代表著迎接勝利者的凱旋，或者代表著迎接死者前往另一個世界。在被佛教吸收之後，就成為了極樂世界豐饒多產的代名詞。

犍陀羅藝術中的花童形象

在希臘世界，雅典娜是城邦和家宅的守護神。到了印度，智慧女神就變成了佛寺的衛士。在印度河流域的拉合爾，當地的佛寺裡有一個頭戴希臘頭盔、身披亞麻袍的雅典娜神像，看起來威風凜凜。但又和印度本地女神像一樣變得更加圓潤，身體線條表的更加豐腴。

犍陀羅風格的 雅典娜女神

在舊的泰坦神族被宙斯代表的新神族擊敗後，其成員阿特拉斯被罰擎天。在印度寺廟裡，阿特拉斯因為神力成為了柱子頂端的重物託舉者，他的神力被視為建築物長久佇立的堅定保證。

犍陀羅風格的 泰坦神阿特拉斯

在希臘化世界中，帶翅膀的天使形象非常常見，比如勝利女神尼克和愛神厄洛斯。在阿富汗的黃金之丘也出土了帶著翅膀的、裝飾風格高度印度化的阿芙洛狄特像。

阿富汗出土的 印度化阿芙洛狄特

這一形象到了新疆的米蘭佛寺，就變成了帶著翅膀的小愛神厄洛斯，也就是後來震驚世界的米蘭天使。他的嘴脣微合而鼻子修長、鼻頭略有鉤狀，光頭上留有髮髻而非毛桃形。身著淺圓領套頭衣衫的形貌，以及光與影和凹凸法造成的立體效果等等，都體現了鮮明的希臘式犍陀羅藝術風格。

米蘭佛寺中的小愛神厄洛斯

值得一提的是，這幅米蘭天使像的作者在畫旁邊提名Tita，也就是Titus的東方變體。這暗示了作者其實具有希臘羅馬文化背景。在他的筆下，厄羅斯是由古希臘式的高度寫實的形象，變成了更加宗教程式化、失去個性、也顯得更加超凡脫俗的形象。