'麒麟真相大揭祕：神話的盡頭，是一種無言的悲慼'
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
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話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
玉書上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。意思是告訴眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。
至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。孔子所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
玉書上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。意思是告訴眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。
至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。孔子所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
孔子晚年回到魯國，被魯哀公尊為“國老”，享受退休大夫的待遇。
此後，孔子開始用餘生整理編修歷史著作——《春秋》。
他要在這部書裡寄寓自己的政治理想和主張，以便留給後人效法，同時也可以用它來傳授弟子，培養從政人才，來完成自己未盡的事業。
71歲那年，發生了“西狩獲麟”的事件，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年停筆，從此不再著書。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
玉書上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。意思是告訴眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。
至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。孔子所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
孔子晚年回到魯國，被魯哀公尊為“國老”，享受退休大夫的待遇。
此後，孔子開始用餘生整理編修歷史著作——《春秋》。
他要在這部書裡寄寓自己的政治理想和主張，以便留給後人效法，同時也可以用它來傳授弟子，培養從政人才，來完成自己未盡的事業。
71歲那年，發生了“西狩獲麟”的事件，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年停筆，從此不再著書。
《春秋公羊傳》：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂試面，涕沾袍。……孔子曰：‘吾道窮矣”。
魯哀公帶著大臣們去追逐獵物，孔子和弟子就在一條小溪旁賞花觀景。約摸快近中午了，魯哀公派人來請孔子，說他們獵到了一頭似牛非牛、似鹿非鹿的怪物，請孔子看看是什麼。
孔子過去辨認了一番，說：“這是一隻麒麟。我聽說麒麟出現必是在太平盛世，或是聖人出世……”
大臣們一聽，都圍著哀公恭喜祝賀，哀公更是喜出望外。孔子卻嘆道：“如今的世道能算是太平盛世嗎？麒麟是一種仁獸，它的出現，必在聖君明王在位時。我聽說，堯時麒麟遊於野，周興麒麟現於郊。它如今出現，因不是明君當道，所以被僕人獵殺……我那《春秋》也就自此絕筆吧！”
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
玉書上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。意思是告訴眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。
至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。孔子所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
孔子晚年回到魯國，被魯哀公尊為“國老”，享受退休大夫的待遇。
此後，孔子開始用餘生整理編修歷史著作——《春秋》。
他要在這部書裡寄寓自己的政治理想和主張，以便留給後人效法，同時也可以用它來傳授弟子，培養從政人才，來完成自己未盡的事業。
71歲那年，發生了“西狩獲麟”的事件，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年停筆，從此不再著書。
《春秋公羊傳》：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂試面，涕沾袍。……孔子曰：‘吾道窮矣”。
魯哀公帶著大臣們去追逐獵物，孔子和弟子就在一條小溪旁賞花觀景。約摸快近中午了，魯哀公派人來請孔子，說他們獵到了一頭似牛非牛、似鹿非鹿的怪物，請孔子看看是什麼。
孔子過去辨認了一番，說：“這是一隻麒麟。我聽說麒麟出現必是在太平盛世，或是聖人出世……”
大臣們一聽，都圍著哀公恭喜祝賀，哀公更是喜出望外。孔子卻嘆道：“如今的世道能算是太平盛世嗎？麒麟是一種仁獸，它的出現，必在聖君明王在位時。我聽說，堯時麒麟遊於野，周興麒麟現於郊。它如今出現，因不是明君當道，所以被僕人獵殺……我那《春秋》也就自此絕筆吧！”
這就充分證明了至今仍在野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
感麟而憂帶來的心氣灰敗，加上獨子孔鯉的早逝，孔聖人終是敵不過天數，在魯哀公十六年，與世長辭了。
時下的我們，是無法體會聖人見到“麒麟”死的那一刻，心裡有多絕望。但也許“西狩獲麟”可以給我們另一方面的警示。
大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
話說華為可真是山海經各大ip的收割戶，前有麒麟芯片，後出鴻蒙系統，諸如鯤鵬之類的神獸也早就握在手中。
本著不能讓華為專美於前的想法，本期我們來說說麒麟這一中華瑞獸，也好蹭點熱度。
/麒麟與龍的混亂關係
說起麒麟的來歷那可就有點混亂了。畢竟中國的神話傳說一向以流派眾多不成體系聞名於世。
周時的《禮記·禮運第九》載：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”
從這一句話可見麒麟在古時候的地位起碼也是與龍同等。
但隨之而來的《淮南子·地形訓》又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
應龍是龍修行一千五百年而成的龍中王者，這麼一算，麒麟似乎又成了龍的孫子輩。
而《清史稿》又記載過很多牛產麒麟的事情。
《清史稿》載：“雍正二年（1724年），平度州民家牛產麟。五年，壽州民家牛產麟……乾隆四年，盛京民家牛產麟。”
好嘛，麒麟又成龍的兒子了。
雖說龍性本淫，但龍表示不是我的鍋我不背，所以這種相悖的各家說法相當的不靠譜。
不過有一點倒是可以確認，那就是我們現在見到的偏向於龍的麒麟形象其實和最初之時已經有了一些差別。
/ 麒麟像什麼動物？
這從字形上就能看出。
“麒麟”二字以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟是以鹿為模板想象出來的生物，只不過它比鹿多了一些零件和裝備。
在古代，麒麟有三停九似之說。
《五雜俎》：“謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”
又有一說是集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身。
我們於是按照上邊的模塊進行搭配，拼接出來，是不是發現和今天的某一種動物有些相似？
沒錯，就是長頸鹿。
所以也就難怪歷史上有所謂的“麒麟外交”了。
/鄭和七下西洋與七次“麒麟貢”
明永樂年間，皇帝派遣鄭和七次下西洋，一段中國人跨越大洲求取“麒麟”的傳奇故事，也由此開啟。
第一次“麒麟貢”是永樂十二年(1414)榜葛剌國新國王賽勿丁進貢的一頭長頸鹿，引發了朝野轟動，因為中國人從未親眼目睹過這一形態和習性的動物。
根據史料記載，眾人觀察長頸鹿，發現它與傳說中的麒麟十分相似，再加上當時阿拉伯語中長頸鹿的發音和麒麟發音很是相似，於是就認為長頸鹿就是麒麟。
皇帝命沈度寫了一篇《瑞應麒麟頌》，並畫下了麒麟的畫像，這幅《瑞應麒麟頌》現在就收藏在臺北故宮博物院。
永樂十四年間，東非的麻林國也向明朝進貢了一隻長頸鹿，明代人馬歡在《瀛涯勝覽》中就這般說。
“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭抬頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊，牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口，食粟、豆、麵餅。”
此外，在韓語中長頸鹿和麒麟均為“기린” ，在日語中長頸鹿和麒麟也都是“キリン”，而且“麒麟”二字都是鹿字旁，所以說麒麟就是長頸鹿也不無道理。
當然，這其中肯定有皇權的干預和認可，畢竟自從龍鳳成為皇家專用的東西后，就失去了圖騰的普及性質，麒麟所代表的美好與仁德象徵正好填補了這份空白，同時也可以向世人表示因為大明上有仁君，才有此瑞獸的到來。
此後鄭和七下西洋，也開啟了明朝中葉時期的七次麒麟外交，長頸鹿，被當成一種外交符號，溝連起海上各國與中國之間的潤滑劑，而明朝政府則以這一形神兼備的活麒麟，作為一種物靈的特殊文化象徵，與不少亞非國家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點。
這也是中國國力在世界範圍內的最後一個鼎盛時期。
/兩次本土捕獵麒麟大作戰
除去“指鹿為麟”的外交活動，歷史記載中，麒麟在本土也是被捕獵到過的，不過，中國大陸不存在土生的長頸鹿，自然這頭“麒麟”也不可能是長頸鹿。
想必是一種在當時就已經幾近滅絕的生物。
兩次捕獵分別發生在春秋魯哀公時期和漢武帝時期。
《春秋》所記：“魯哀公十四年春，西狩獲麟。”
話說公元前481年，魯哀公一時興起，於是率領眾多大臣們舉行了一場聲勢浩大的狩獵活動。
在圍獵過程中發現了一隻他們從來都沒有見過的神獸，魯哀公一行人都十分好奇，於是便追趕著它想要一探究竟，眼看著這隻神獸就要逃走了，情急之下孫叔氏之車子鉏商就在後面對神獸射了一箭。
中箭後的神獸仍然繼續向西奔跑，但最終因為負傷在嘉祥臥龍山西部被捕獲了，在場的人都不能說出這隻神獸的名字，後來魯哀公請來人鑑定，確定此神獸就是天下第一仁獸——麒麟。
但最終這隻麒麟因為驚嚇過度死掉了，魯哀公便將其葬在了鉅野縣的麒麟鎮，現在新中國的麒麟鎮都還保留著當年的麒麟冢。
而漢武帝打獵麒麟的史料則頗有些政治色彩在其中。
史記載：“冬十月行幸雍，祠五田寺，獲白麟。”
但實際上這所謂的“白麟”只是“若麟焉”，所以可以猜測武帝后邊更改年號為“元狩”，建立“麒麟閣”等一系列做法都是彰顯自己權威仁德，表明大漢王朝強盛的手段。
至於這白麟到底是個什麼玩意，那就沒人說得清楚了。
/因麒麟生，因麒麟死的孔聖人
麒麟其實在儒家文化中甚至於比龍鳳二者還要重要一些，原因就在於他與儒家創始人孔子關係緊密。
二者的關係甚至可以用同生共死來形容。
民間傳說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，並吐玉書。
玉書上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明。”字樣。意思是告訴眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”。
孔子家人將一彩繡系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初繫於麟角的彩繡。以後，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀後成為聖人。
至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，聖賢誕生。孔子所寫《春秋》於此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
孔子晚年回到魯國，被魯哀公尊為“國老”，享受退休大夫的待遇。
此後，孔子開始用餘生整理編修歷史著作——《春秋》。
他要在這部書裡寄寓自己的政治理想和主張，以便留給後人效法，同時也可以用它來傳授弟子，培養從政人才，來完成自己未盡的事業。
71歲那年，發生了“西狩獲麟”的事件，而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年停筆，從此不再著書。
《春秋公羊傳》：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘有麇而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂試面，涕沾袍。……孔子曰：‘吾道窮矣”。
魯哀公帶著大臣們去追逐獵物，孔子和弟子就在一條小溪旁賞花觀景。約摸快近中午了，魯哀公派人來請孔子，說他們獵到了一頭似牛非牛、似鹿非鹿的怪物，請孔子看看是什麼。
孔子過去辨認了一番，說：“這是一隻麒麟。我聽說麒麟出現必是在太平盛世，或是聖人出世……”
大臣們一聽，都圍著哀公恭喜祝賀，哀公更是喜出望外。孔子卻嘆道：“如今的世道能算是太平盛世嗎？麒麟是一種仁獸，它的出現，必在聖君明王在位時。我聽說，堯時麒麟遊於野，周興麒麟現於郊。它如今出現，因不是明君當道，所以被僕人獵殺……我那《春秋》也就自此絕筆吧！”
這就充分證明了至今仍在野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
感麟而憂帶來的心氣灰敗，加上獨子孔鯉的早逝，孔聖人終是敵不過天數，在魯哀公十六年，與世長辭了。
時下的我們，是無法體會聖人見到“麒麟”死的那一刻，心裡有多絕望。但也許“西狩獲麟”可以給我們另一方面的警示。
如果這個故事是真的，那麼說明，有一種珍惜罕見的生物在當時就因為人類的破壞而瀕臨滅絕。
而放眼今日，這種狀況似乎更為嚴重。
請保護瀕危生物，不要讓我們的後代瞭解今天的稀有動物時，發出那樣的感慨：“喔，那東西啊，傳說在21世紀有過呢！”
以上就是本期的分享，我是如斯精舍，你的文化手冊。我們下期再見！