'隴上大賢劉爾炘 ——劉爾炘生平及其文化成就簡介'
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
圖11，蘭州老城池
(二)為地方經濟文化發展做出的貢獻。果斎先生為促進蘭州經濟文化教育各項事業的發展，從1905年開始，他接辦"皋蘭興文社"後，籌措白銀5000兩，先後創辦中學一所、小學四所，累計畢業學生萬餘人。成立"蘭州修學社"，負責管理孔廟、舉辦祀禮、保管淳化閣帖石刻等文物;創立"隴右樂善書局"，出版發行隴上先賢著作;又積極興辦地方實業，創立"隴右實業待興社"，根據資源、資金、技術、銷路等因素，統籌發展地方實業，派人赴大生紗廠學習技術，開辦小型工廠，向同生火柴公司、隴右化學公司投資，以期振興地方工商業;創立"全隴希社"，開辦國文講習所和國文專修館，培養高等師資人才;創辦"五泉圖書館"，收藏大量新舊圖書，供學人研讀;創辦"豐黎義倉"，平巣糧食解救災荒;創立"皋蘭同仁局"，為社會勞苦群眾無償提供醫藥，為鰥寡孤獨之人救濟棉衣、棺木等物。以上實體號稱“蘭州八社”，在蘭州經濟文化事業中發揮了很大的作用。果斎先生還先後主持完成蘭州府文廟、皋蘭縣文廟、蘭州小西湖景區、祝枏別墅和鹽場堡河堤等大小10項工程，對蘭州城市建設做出卓越貢獻。在地方上建立累累事功，是果斎先生超越蘭州歷代先賢的顯著特徵。
(三)為解救天災人禍拋撒的心血。果斎先生有強烈的家國情懷，他以“既生斯地不可無益於斯人”為信念，為家鄉父老的福祉殫精竭慮嘔心瀝血。光緒三十年(1905年)以來，蘭州地區天災連年。1908年，他與張林焱共同創辦隴右公社義賑處，募集款項賑救旱澇受災民眾。1920年甘肅海原大地震，先生應各界推舉，慨然臨難，以震災籌賑處總紳名義，牽頭募集白銀30多萬兩，救濟了30餘縣、數十萬災民。前後歷時2年多，才完成發放糧食、衣物。修復城池、橋樑、道路，建設義倉等救災工作。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
圖11，蘭州老城池
(二)為地方經濟文化發展做出的貢獻。果斎先生為促進蘭州經濟文化教育各項事業的發展，從1905年開始，他接辦"皋蘭興文社"後，籌措白銀5000兩，先後創辦中學一所、小學四所，累計畢業學生萬餘人。成立"蘭州修學社"，負責管理孔廟、舉辦祀禮、保管淳化閣帖石刻等文物;創立"隴右樂善書局"，出版發行隴上先賢著作;又積極興辦地方實業，創立"隴右實業待興社"，根據資源、資金、技術、銷路等因素，統籌發展地方實業，派人赴大生紗廠學習技術，開辦小型工廠，向同生火柴公司、隴右化學公司投資，以期振興地方工商業;創立"全隴希社"，開辦國文講習所和國文專修館，培養高等師資人才;創辦"五泉圖書館"，收藏大量新舊圖書，供學人研讀;創辦"豐黎義倉"，平巣糧食解救災荒;創立"皋蘭同仁局"，為社會勞苦群眾無償提供醫藥，為鰥寡孤獨之人救濟棉衣、棺木等物。以上實體號稱“蘭州八社”，在蘭州經濟文化事業中發揮了很大的作用。果斎先生還先後主持完成蘭州府文廟、皋蘭縣文廟、蘭州小西湖景區、祝枏別墅和鹽場堡河堤等大小10項工程，對蘭州城市建設做出卓越貢獻。在地方上建立累累事功，是果斎先生超越蘭州歷代先賢的顯著特徵。
(三)為解救天災人禍拋撒的心血。果斎先生有強烈的家國情懷，他以“既生斯地不可無益於斯人”為信念，為家鄉父老的福祉殫精竭慮嘔心瀝血。光緒三十年(1905年)以來，蘭州地區天災連年。1908年，他與張林焱共同創辦隴右公社義賑處，募集款項賑救旱澇受災民眾。1920年甘肅海原大地震，先生應各界推舉，慨然臨難，以震災籌賑處總紳名義，牽頭募集白銀30多萬兩，救濟了30餘縣、數十萬災民。前後歷時2年多，才完成發放糧食、衣物。修復城池、橋樑、道路，建設義倉等救災工作。
圖12，海原大地震慘狀
1929年甘肅大旱，餓殍遍地慘不忍睹。他創辦的“豐黎義倉”立即供應平價糧食解救災民，又在市內開設3家粥廠，救活災民無數。這時正值他臥病在榻，但是仍然定期過問救災事宜。身體剛剛恢復，他就親臨粥廠檢查施粥情況，還在病榻上寫下一首感人肺腑的詩：“入耳聲聲乞食難，且憑柔翰寫心酸。滿眼都是哀鴻淚。此紙成灰墨不幹！”他創辦的皋蘭同仁局施醫館，免費為窮苦百姓治病。當時奔走於大街小巷賣水的“水客子”，三九寒天手腳凍裂血痕遍佈。醫館為他們治療創傷提供凍瘡膏，“水客子”們常常感激的淚水直流。有多少孤苦無助者病斃街頭，是同仁局收斂安葬他們，讓他們維持了一個人最後的尊嚴。
果斎先生為家鄉建立了難以計數的功勳，他還是一位優秀的詩人、楹聯家、書法家。他的楹聯“無論淺顯通俗，抑或是典雅含蓄，均為嘔心瀝血精心構撰。皆極富人生哲理，說理明確，衡情恰當，寓意規箴，用勸用懲，亦莊亦諧，妙趣橫生，足可以振聾發聵，喚醒萬眾而匡扶時運。”(袁第銳語)他為五泉山公園撰寫的130多幅楹聯，義高詞妙韻涵深長，其中的白話楹聯更讓人拍案稱絕，是五泉山公園一道亮麗的風景線。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
圖11，蘭州老城池
(二)為地方經濟文化發展做出的貢獻。果斎先生為促進蘭州經濟文化教育各項事業的發展，從1905年開始，他接辦"皋蘭興文社"後，籌措白銀5000兩，先後創辦中學一所、小學四所，累計畢業學生萬餘人。成立"蘭州修學社"，負責管理孔廟、舉辦祀禮、保管淳化閣帖石刻等文物;創立"隴右樂善書局"，出版發行隴上先賢著作;又積極興辦地方實業，創立"隴右實業待興社"，根據資源、資金、技術、銷路等因素，統籌發展地方實業，派人赴大生紗廠學習技術，開辦小型工廠，向同生火柴公司、隴右化學公司投資，以期振興地方工商業;創立"全隴希社"，開辦國文講習所和國文專修館，培養高等師資人才;創辦"五泉圖書館"，收藏大量新舊圖書，供學人研讀;創辦"豐黎義倉"，平巣糧食解救災荒;創立"皋蘭同仁局"，為社會勞苦群眾無償提供醫藥，為鰥寡孤獨之人救濟棉衣、棺木等物。以上實體號稱“蘭州八社”，在蘭州經濟文化事業中發揮了很大的作用。果斎先生還先後主持完成蘭州府文廟、皋蘭縣文廟、蘭州小西湖景區、祝枏別墅和鹽場堡河堤等大小10項工程，對蘭州城市建設做出卓越貢獻。在地方上建立累累事功，是果斎先生超越蘭州歷代先賢的顯著特徵。
(三)為解救天災人禍拋撒的心血。果斎先生有強烈的家國情懷，他以“既生斯地不可無益於斯人”為信念，為家鄉父老的福祉殫精竭慮嘔心瀝血。光緒三十年(1905年)以來，蘭州地區天災連年。1908年，他與張林焱共同創辦隴右公社義賑處，募集款項賑救旱澇受災民眾。1920年甘肅海原大地震，先生應各界推舉，慨然臨難，以震災籌賑處總紳名義，牽頭募集白銀30多萬兩，救濟了30餘縣、數十萬災民。前後歷時2年多，才完成發放糧食、衣物。修復城池、橋樑、道路，建設義倉等救災工作。
圖12，海原大地震慘狀
1929年甘肅大旱，餓殍遍地慘不忍睹。他創辦的“豐黎義倉”立即供應平價糧食解救災民，又在市內開設3家粥廠，救活災民無數。這時正值他臥病在榻，但是仍然定期過問救災事宜。身體剛剛恢復，他就親臨粥廠檢查施粥情況，還在病榻上寫下一首感人肺腑的詩：“入耳聲聲乞食難，且憑柔翰寫心酸。滿眼都是哀鴻淚。此紙成灰墨不幹！”他創辦的皋蘭同仁局施醫館，免費為窮苦百姓治病。當時奔走於大街小巷賣水的“水客子”，三九寒天手腳凍裂血痕遍佈。醫館為他們治療創傷提供凍瘡膏，“水客子”們常常感激的淚水直流。有多少孤苦無助者病斃街頭，是同仁局收斂安葬他們，讓他們維持了一個人最後的尊嚴。
果斎先生為家鄉建立了難以計數的功勳，他還是一位優秀的詩人、楹聯家、書法家。他的楹聯“無論淺顯通俗，抑或是典雅含蓄，均為嘔心瀝血精心構撰。皆極富人生哲理，說理明確，衡情恰當，寓意規箴，用勸用懲，亦莊亦諧，妙趣橫生，足可以振聾發聵，喚醒萬眾而匡扶時運。”(袁第銳語)他為五泉山公園撰寫的130多幅楹聯，義高詞妙韻涵深長，其中的白話楹聯更讓人拍案稱絕，是五泉山公園一道亮麗的風景線。
圖13，五泉山青雲梯楹聯
甘肅省楹聯學會尊他為“隴上聯聖”，特創設“劉爾炘楹聯藝術獎”，是為甘肅省楹聯界最高獎項。他的詩文，“醇和雅馴，一如其人。而宮商協暢，屬對工切，自不待言。”(常振勵語)詩中鍼砭時弊感慨時艱，不忘天下蒼生，恫瘝在抱憂樂以之，表達了先生憂國憂民的高尚情懷。他還擅長書法，留下大量傳世墨寶。果斎先生篆、隸、楷、行、草兼備，隸書“體勢多變而結構嚴謹，黑多白少，疏可走馬密不容針，”顏書顏面魏骨，寬博溫厚；行草書取法鄭板橋，又自成一家，因為先生“學識淵博，藝術修養全面，因而他的書法藝術氣度高雅，是清末民初甘肅近百年書壇上最具神力功德的一代大師。”(林經文語)
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
圖11，蘭州老城池
(二)為地方經濟文化發展做出的貢獻。果斎先生為促進蘭州經濟文化教育各項事業的發展，從1905年開始，他接辦"皋蘭興文社"後，籌措白銀5000兩，先後創辦中學一所、小學四所，累計畢業學生萬餘人。成立"蘭州修學社"，負責管理孔廟、舉辦祀禮、保管淳化閣帖石刻等文物;創立"隴右樂善書局"，出版發行隴上先賢著作;又積極興辦地方實業，創立"隴右實業待興社"，根據資源、資金、技術、銷路等因素，統籌發展地方實業，派人赴大生紗廠學習技術，開辦小型工廠，向同生火柴公司、隴右化學公司投資，以期振興地方工商業;創立"全隴希社"，開辦國文講習所和國文專修館，培養高等師資人才;創辦"五泉圖書館"，收藏大量新舊圖書，供學人研讀;創辦"豐黎義倉"，平巣糧食解救災荒;創立"皋蘭同仁局"，為社會勞苦群眾無償提供醫藥，為鰥寡孤獨之人救濟棉衣、棺木等物。以上實體號稱“蘭州八社”，在蘭州經濟文化事業中發揮了很大的作用。果斎先生還先後主持完成蘭州府文廟、皋蘭縣文廟、蘭州小西湖景區、祝枏別墅和鹽場堡河堤等大小10項工程，對蘭州城市建設做出卓越貢獻。在地方上建立累累事功，是果斎先生超越蘭州歷代先賢的顯著特徵。
(三)為解救天災人禍拋撒的心血。果斎先生有強烈的家國情懷，他以“既生斯地不可無益於斯人”為信念，為家鄉父老的福祉殫精竭慮嘔心瀝血。光緒三十年(1905年)以來，蘭州地區天災連年。1908年，他與張林焱共同創辦隴右公社義賑處，募集款項賑救旱澇受災民眾。1920年甘肅海原大地震，先生應各界推舉，慨然臨難，以震災籌賑處總紳名義，牽頭募集白銀30多萬兩，救濟了30餘縣、數十萬災民。前後歷時2年多，才完成發放糧食、衣物。修復城池、橋樑、道路，建設義倉等救災工作。
圖12，海原大地震慘狀
1929年甘肅大旱，餓殍遍地慘不忍睹。他創辦的“豐黎義倉”立即供應平價糧食解救災民，又在市內開設3家粥廠，救活災民無數。這時正值他臥病在榻，但是仍然定期過問救災事宜。身體剛剛恢復，他就親臨粥廠檢查施粥情況，還在病榻上寫下一首感人肺腑的詩：“入耳聲聲乞食難，且憑柔翰寫心酸。滿眼都是哀鴻淚。此紙成灰墨不幹！”他創辦的皋蘭同仁局施醫館，免費為窮苦百姓治病。當時奔走於大街小巷賣水的“水客子”，三九寒天手腳凍裂血痕遍佈。醫館為他們治療創傷提供凍瘡膏，“水客子”們常常感激的淚水直流。有多少孤苦無助者病斃街頭，是同仁局收斂安葬他們，讓他們維持了一個人最後的尊嚴。
果斎先生為家鄉建立了難以計數的功勳，他還是一位優秀的詩人、楹聯家、書法家。他的楹聯“無論淺顯通俗，抑或是典雅含蓄，均為嘔心瀝血精心構撰。皆極富人生哲理，說理明確，衡情恰當，寓意規箴，用勸用懲，亦莊亦諧，妙趣橫生，足可以振聾發聵，喚醒萬眾而匡扶時運。”(袁第銳語)他為五泉山公園撰寫的130多幅楹聯，義高詞妙韻涵深長，其中的白話楹聯更讓人拍案稱絕，是五泉山公園一道亮麗的風景線。
圖13，五泉山青雲梯楹聯
甘肅省楹聯學會尊他為“隴上聯聖”，特創設“劉爾炘楹聯藝術獎”，是為甘肅省楹聯界最高獎項。他的詩文，“醇和雅馴，一如其人。而宮商協暢，屬對工切，自不待言。”(常振勵語)詩中鍼砭時弊感慨時艱，不忘天下蒼生，恫瘝在抱憂樂以之，表達了先生憂國憂民的高尚情懷。他還擅長書法，留下大量傳世墨寶。果斎先生篆、隸、楷、行、草兼備，隸書“體勢多變而結構嚴謹，黑多白少，疏可走馬密不容針，”顏書顏面魏骨，寬博溫厚；行草書取法鄭板橋，又自成一家，因為先生“學識淵博，藝術修養全面，因而他的書法藝術氣度高雅，是清末民初甘肅近百年書壇上最具神力功德的一代大師。”(林經文語)
圖14，劉爾炘書法作品
晚年習畫，以梅、蘭見長。所以，果斎先生確為甘肅明、清地方文化的集大成者，是承前啟後繼往開來，蘭州民國地方文化的開創者。
果斎先生逝世後，蘭州人民在五泉山為他樹立紀念銅像，改五泉山層碧山莊為"果齋祠"，將今天的隴西路改名“果斎路”；1940年，他的學生趙元貞創辦“志果中學”，以表對他的懷念。甘肅學界對他的研究始終不斷，發表過很多有分量的研究論文。今天，在五泉山萬源閣，還設有劉爾炘紀念館，供遊人瞻觀紀念。蘭州市政協特地策劃拍攝大型人文紀錄片《劉爾炘》，以表達對這位隴上大賢的紀念和弘揚。
劉爾炘(1864—1931年)，字又寬，號曉嵐，又號果齋，別號五泉山人，蘭州市鹽場堡人。(以下文中尊稱果斎先生)自幼受到傳統國學的良好教育，堅定了儒家的學術立場。22歲鄉試中舉，設塾授徒。26歲，光緒己丑科進士，先後授翰林院庶吉士、編修。在京供職3年，目睹1894年甲午海戰中國慘敗的現實，“見清季事不可為”，遂於次年辭官，“浩然歸裡，唯一志於學。”在家鄉的34年中，他辦學興教、培育英才；創辦實體，促進經濟文化各項事業取得發展；情繫鄉里，關愛民眾，幾度救災解難，修建大型工程；為地方立下了赫赫事功，因而受到蘭州人民世代景仰。今天在五泉山公園萬源閣望來堂內，還有他的銅像和生平事蹟展覽。
圖1，劉爾炘(1864—1931年)
劉爾炘先生是傑出的教育家
蘭州市自明朝起，地方教育事業比較興盛。到了清代，以蘭山書院、五泉書院、求古書院和皋蘭書院為代表的官學，以及縣學、鄉學體系完整，再加上各類私塾，民間“耕讀傳家”的風尚十分濃厚。先後湧現出牛運震、張澍、吳鎮、秦維嶽、吳可讀、樑濟瀍、蕭光漢、馬世燾、盧政、張國常、劉光祖等飽學鴻儒引領教育風潮，一時人才濟濟文教昌盛。在這樣的背景下，果斎先生獨闢蹊徑自成一家，做出了遠勝前人的卓越成就。
(一)擔任眾多教職，完成從封建社會教育到民國教育事業的轉型。1897年回鄉以後，先生應聘主講五泉書院，他一改歷代山長推崇八股的教學宗旨，制定和實行“力求實學條約”，明確要求“諸生將欲為異日有用之人，則凡天算輿地軍政財賦中外交涉諸大端固宜隨其所近而專治焉。”提出“立志、存心、有抉擇、有次序、切記體察、隨事力行”等六項標準和方法，使得書院學風為之一變。
圖2，蘭州五泉書院
在治學上，要求學生，讀書要"推其究竟，融會貫通"。同時德才兼備，作到"坦蕩寬平，心境如光風霽月"，當"理欲交爭之際，必堅持理"。1902年，陝甘總督署創辦甘肅文高等學堂(蘭州一中前身)，果斎先生擔任總教習9年。這一時期，他的教學思想表現的更加到位。一是強烈的愛國主義情操。他在高等學堂提寫過幾副楹聯，如：“我都是黃帝子孫，俯仰乾坤何堪回首？你看那白人族類，縱橫宇宙能不驚心！”“五大洲同在地球，何故人強我弱？二三子欲擎天柱，當思日異月新！”“振尚武精神為自立國：汰虛文積習讀有用書。”他的愛國情懷深刻感染學生們，文高等學堂湧現出水梓、水楠、鄧宗、慕少堂等一批進步人士。二是主張中西兼學通經致用。高等學堂課程設置有修身、經學、外語、史學、數學、地理、理化、博物、教育心理、法制、萬國公法、兵學、圖畫、體操等14科。果斎先生主講經典，但是也曾經親自鑽研西方數學，並且給學生上數學課。三是他一貫提倡“滾燙熱腸”的為師之道。1906年兩等小學堂成立，先生撰聯一副：“無論你學道德學才能，當實志虛懷，要有童蒙求我意；莫管他是智愚是賢否，只熱腸苦口，常存父母愛兒心。”都是規範師生日常言行的箴言。後來在文高等學堂，他又題寫：“憤國家積弱情形，學個自強人物；體孔孟救時宗旨，養成滾燙熱腸！”因此他在教學實踐中，對學生一片熱忱，非常關心愛護學生，因此贏得了廣大學生和教師們的衷心愛戴。高等學堂雖然推崇聖人之道，但是風氣非常開明，培養出趙元貞等最早接受民主思想和西方教育的才俊。學生水梓、鄧宗等人，辛亥革命之初，對推動甘肅省臨時議會的成立，發揮了很大的作用。水楠後來到北京求學，他是“五四運動”中的先鋒主力。果斎先生當時的政治態度與他們不同，但是師生間的情誼卻非常深厚。水梓、水楠等人，後來都曾經幫助先生完成過很多大事，而且終身保持了對先生的尊崇愛戴。此外，果斎先生還擔任過蘭州存古學堂監督、甘肅教育公所議紳等職務，是蘭州市和甘肅省教育界舉足輕重的代表人物。
(二)造士有方，著力培育英才。果斎先生認為：“人才者國家之命脈，閭里之精神。”“國運之盛衰，關乎人才；人才之盛衰，關乎學術。”因此，他以造就英才“為生平第一宗旨，寤寐不忘，馨香禱祀者也！”在教學實踐中，他特別注重獎勵德才兼備的優秀學生，“書院膏火固絀，貧士每困頓乃撫其優者，重獎以鼓舞之，一時負笈者向風恆教。”(《皋蘭劉果斎先生德教碑》語)又親身示範耳提麵點，可謂言傳身教造士有方。甘肅省著名的書法大家魏振皆，當時經常站在旁邊觀摩老師習字。果斎先生除了講授書法要領，還贈送他一套肅王府淳化閣貼拓本，引導魏振皆走上書法創作之路。
圖3，魏振皆先生像
果斎先生道德端方人格力量極強，他的著名學生水梓，曾經在回憶錄中寫道：“予在高等學堂，身心上所受之益。以劉曉嵐先生為最多。… …其道德品性最為感人。”在果斎先生的辛勤培育下，從高等學堂到後來的蘭州一中，是湧現青年才俊最多的學校。除了前面已經提到的，還有王烜、楊巨川、藺像祖、金樹人、楊沛霖、牛載坤、談鳳鳴等，都是甘肅省乃至大西北政界、文化界的翹楚，對地方經濟、文化發展起到重大作用。
(三)積極創辦學校，大力普及教育。果斎先生於1906年創辦皋蘭興文社兩等小學堂，後來又創辦小學三所、中學一所。到1949年，這些學校培養畢業生達11000多人。1916年，還創辦學制三年，類似於中專的全隴希社國文講習所，為全省培養了一批師資人才。1918年，創辦蘭州興學社，資助蘭州所屬皋蘭、榆中、臨洮、靖遠、臨夏、渭源等六個縣學生赴外省深造。除了在校學生，先生也高度關注社會上廣大少年兒童的啟蒙教育。1905年，先生從明代呂德勝的名著《小兒語》中，精心選擇30條語錄，又採用本土方言做了十分淺近的解說，以供廣大兒童朗讀學習。還在書的後面附了正楷字帖，讓兒童們在誦讀語錄之餘，還可以臨帖習字，於潛移默化中，樹立起正確的做人做事行為準則，真可謂用心良苦。
圖4，劉爾炘先生編寫的《小兒語摘抄說意》
先生於1911年，創辦隴右樂善書局，採用國內最先進的印刷機器，大量出版各類文化書籍，平價銷售給廣大讀者。先生還於1916年、1923年，分別創辦甘肅省圖書館、五泉圖書館，收集採購大量圖書，供市民閱讀，以便普及文化開啟民智。
(四)醇風教澤影響深遠。果斎先生在長期的教育實踐中，樹立起崇尚實學經世致用的學風，因此他的學生無論從事教育、文化、政治、經濟各行各業都有不俗的業績。水梓、水楠弟兄二人，後來都曾經擔任過甘肅省教育廳長，水梓先生6兒2女，個個都是拔尖人才，多數擔任高等院校教授。到了第三代，還湧現出水均益這樣優秀的電視主持人，是蘭州市屈指可數的名門望族。
圖5，水梓先生像
先生當年大力倡導“士不可不弘毅，任重而道遠”的教學思想，後來成為蘭州一中的校訓沿用至今。學生金樹人後來是新疆省主席；楊巨川是著名詩人、文學家，建國以後第一任甘肅省文史館館長；牛載坤是著名實業家等等。1904年高等學堂內設師範館，後來分出去成為甘肅省立優級師範學堂，依然傳承了果斎先生創立的學風，造就了大量優秀人才。例如，在杭州西湖上題寫“水水山山處處明明秀秀；雨雨晴晴處處好好奇奇”疊字楹聯的隴中才子黃文中。蘭州一中後來還培養出中共甘肅特支創始人張一悟等一大批革命志士，以及新中國省部級以上領導幹部，到現在依然執全省中等教育牛耳。果斎先生逝世以後，學生趙元貞於1940年創辦志果中學，即是後來的蘭州二中，取名“志果”，就是對先生的深切紀念。
圖6，世代傳承的蘭州一中“弘毅”校訓
劉爾炘先生是傑出的思想家
果斎先生從小受過良好的中華文化教育，樹立起儒學價值觀的堅定信仰。因此，他的家國情懷和以天下為己任的情操十分強烈。在人生道路上，他沒有選擇出仕為官，而是獻身學術，窮畢生精力上下求索，力圖找到一條救亡圖強，進而實現世界大同的可行道路，對中華思想文化在近現代的發展有突出貢獻。
(一)果斎先生在新的時代繼承發揚了孔子思想的精髓。先生一生中，從來沒有動搖過對於儒學思想核心價值的堅守，無論是為學、教書，還是做人做事，他都恪守孔孟最初的立言宗旨。但是，他也能與時俱進，面對中國從封建帝制進入民國的歷史大變局，積極探索孔學如何融入新的時代。在這一方面，他首先確立起全球眼光，明確認識到“非世界大一統，孔子之道不能復興，” “欲求世界之太平，當在化除國界而後。”
圖7，蘭州國學館(原皋蘭縣文廟)孔子像
因此，他堅持從實現全人類共同進入和諧世界出發，以實現“中西學術水乳交融”為依歸，去尋找致天下以太平的現實途徑。他不贊成當時很多學者“全盤西化”的傾向，明確表示：“人爭言西學之長，我乃兼悟西學之短”，因此，“於吾孔子之學，當分清理氣，為衡量古今中外學術、治術之權度”。對於儒學發展史上的經學、理學，先生有明確的判別。“嘗竊謂讀孔子之書者，貴乎以經治人。漢唐諸儒，則以人治經者也。”“宋明諸儒之所造闡心性之精微，發儒門之異彩，然以之教人，以之救世，何若孔子之道之不外人事，切近人情範圍，人類而不遺推之百世而皆準者乎？”先生明確表示：“我好讀理學一派書，不喜為理學一派人。我嫌理學家規模小，有體無用，迂拘不能做事… …”先生所堅守的，是孔孟最早提出的學術理念，又積極汲取西方思想學術中值得借鑑的部分，形成了他個人獨特的學術觀點。先生對中華國學精髓的堅守，不僅表現在著述和教學實踐中。從1919年至1924年，先生個人出面募集資金，親自通盤規劃、親手畫圖設計、親身督導施工，歷時5年多完成蘭州五泉山公園的修建工程。竣工以後，不但山明水秀金碧雕戕，而且整體上體現了“以儒為宗、三教共存、多元融匯”的學術理念。在全山樞紐位置，保留了“四聖四賢”的地位，體現了先生“為千秋綿絕學，留一線是微陽”的初衷。通過太昊宮、三子祠、萬源閣、文昌宮等建築，實現了“自來山水供仙佛；從此林泉有聖賢”的目的，展示了甘肅省和蘭州市歷史演變中形成的文化血脈，是一座獨具特色、國內少有的文化名山。
圖8，劉爾炘先生修建的五泉山公園
(二)果斎先生一生好學不倦，著作頗豐，留下了探尋真理的思想軌跡。他在30歲寫成《果齋一隙記》，被評價為“以程朱為尊，旁貫百家、折中一是之作。”表示他在青年時期，就牢固樹立了中華文化的堅定信仰。後來在擔任甘肅文高等學堂總教習期間，著成《勸學跡言》和詩經、春秋、尚書、周易授經日記，以及《春秋大旨提綱表》，充分表達出他“通經致用”的學術思想。從光緒二十三年(1897年)至民國十五年(1926年)，先生以記載內省體悟語錄的樣式，寫成《果斎日記》8卷，完整記錄了他不斷學習、不斷探索，不斷自我省察增進修養的心路歷程。這樣積30年之功，終於在晚年攀登上學術高峰，創立了“獨立人間，卓然為一家學說”的思想，取得了儒學在民國時期發展的重大成就。
圖9，劉爾炘先生部分著作
(三)果斎先生提出“以理馭氣”學說，對傳統儒學做了重大改進與提升。先生夙有“鑄中西學術為一冶”的志願，從1928年起，他脫開各種社會事務，以中西學術比較研究為路徑，專心致志地投入學術專著“拙修子太平書”的寫作。經過三年多艱苦的努力，幾易其稿，終於在他逝世前的1931年8月，完成了這一部“融匯古今，裁成中外，搜天地萬物之根，抉為學出治之本源”的著作，對儒家思想的核心概念，“理、氣”關係做了重新闡發。其主要觀點是：一、把“理”分為“天理”和“物理”，“有理即有氣，有氣或未必有理”，不同條件下理與氣的地位勢能和作用不盡相同。二、當著理盛氣衰的時期，會導致社會“萎靡不振”；而反之氣數用事，會導致理無主權，“理不能馭氣，氣反馭理，身、家、國、天下之敗亡悉由於此。”三、以機器為象徵的科學技術，由於不適當的運用，首先成為戰爭和殺戮的工具，給人類帶來極其嚴重的災難，果斎先生稱之為“機器劫”，就是理無主權，氣呈肆虐的集中體現。四、對付氣勢過盛的“機器劫”，單憑精神力量是不足以制約的，還是要“以氣制氣”，依靠物質的力量去解決物質的問題。五、化解人類面臨的危機，最終實現儒家“大同世界”理想的可行途徑，是實行“以理馭氣”，即以孔學之“理”，駕馭物質科學之“氣”，使得理有主權、氣能達用，形成社會運行於正確軌道的有效機制，最終臻於大同世界。六、果斎先生與眾不同的是，他在《拙修子太平書》中，構想世界動亂1000年以後，人類幡然醒悟，孔學科學合為一體，得“神悟”發明“中和素”，氤氳流佈五洲四海，人類共得薰陶煥發先天善良秉性，從此進入全球一家，景星慶雲，和風甘露的太平盛世，謂之“還醇世代”，其時當在公元3330年。這樣的見解和表述方法，在儒學發展史上，都是前無古人的。
圖10，探索宇宙的奧祕
這樣，果斎先生就在改造傳統理學思想的基礎上，開出了一整套解決人類前途命運問題的救世藥方。這個學說與“中體西用”論相比較，後者重在解決一國一時的前途出路問題，而前者則體現尋求人類整體萬世幸福的終極關懷，角度不一樣，深度和高度也不一樣。與“新儒家”提出世界文化“三期重現說”；援佛人儒，提出“新唯識論”，本於心性完善去改造社會的主張；和“義理名相論”等相比較，“以理馭氣”的學理更為淺近明澈，邏輯上更具有現實可行性。所以果斎先生的學說具有重大學術價值，完全可以獨樹一幟、自成一家。
劉爾炘先生是傑出的社會活動家
(一)為地方政治穩定付出的努力。果斎先生一生不願為官，但是他“生平好關心天下大事，”民族危亡、桑梓福祉，無時不刻都牽動他的心。同時，由於他崇高的人格，和為家鄉民眾做出的竭誠奉獻，不僅受到民眾的愛戴，而且得到官府的尊重。清末，“甘督崧蕃素重先生”；入民國，“張勳伯(張廣建)巡按來甘，重其名，遇事多所諮詢”；“陸(洪濤)督尤重先生，稱為逸民，有大事每就見之。”這樣，就使他在地方有很大的政治影響力。因此於清末擔任甘肅省諮議局副議長，1912年甘肅省臨時議會成立，又被推選為副議長。而在甘肅省、蘭州市政治局勢發生動盪的時候，他往往能夠挺身而出力挽狂瀾，“至於功在地方，弭患於無形者尤多，”(王烜《劉果斎先生事略》)辛亥初，前往陝西鎮壓起義的甘軍各部回撤，為了爭地盤鬧兵餉圍住省城蘭州，戰火有一觸即發之勢。果斎先生急電北洋政府，請求加以調遣讓他們各回原位。又出面積極斡旋，勸說這些軍隊返回駐地，還出面向商界借來三十萬兩白銀，解決了各路軍隊的兵餉，這才化解了一場危機。1920年，袁世凱委任的都督張廣建人心失盡不得不離開甘肅，一時各路軍閥爭奪激烈，政局又陷入動盪。先生秉持“桑梓攸關義難緘默”的初衷，致電徐世昌大總統，詳細陳述甘肅的危險狀況，提出“擇大公無我、威望素著之人”主政甘肅，救民於水火。由於他在地方上的巨大威望，北洋政府採納士紳們的意見，委任陸洪濤繼任甘肅都督，這才平息了即將燃起的戰火，使甘肅以後的政局得以穩定。1931年8月，蘭州發生有名的“雷馬事變”，當時雙方軍隊劍拔弩張，一場兵燹迫在眉睫。此時果斎先生重病在身，但是為了全城百姓的安危，他強撐病體出面斡旋，緩和了當時的局面，使這一場災禍最終和平解決。
圖11，蘭州老城池
(二)為地方經濟文化發展做出的貢獻。果斎先生為促進蘭州經濟文化教育各項事業的發展，從1905年開始，他接辦"皋蘭興文社"後，籌措白銀5000兩，先後創辦中學一所、小學四所，累計畢業學生萬餘人。成立"蘭州修學社"，負責管理孔廟、舉辦祀禮、保管淳化閣帖石刻等文物;創立"隴右樂善書局"，出版發行隴上先賢著作;又積極興辦地方實業，創立"隴右實業待興社"，根據資源、資金、技術、銷路等因素，統籌發展地方實業，派人赴大生紗廠學習技術，開辦小型工廠，向同生火柴公司、隴右化學公司投資，以期振興地方工商業;創立"全隴希社"，開辦國文講習所和國文專修館，培養高等師資人才;創辦"五泉圖書館"，收藏大量新舊圖書，供學人研讀;創辦"豐黎義倉"，平巣糧食解救災荒;創立"皋蘭同仁局"，為社會勞苦群眾無償提供醫藥，為鰥寡孤獨之人救濟棉衣、棺木等物。以上實體號稱“蘭州八社”，在蘭州經濟文化事業中發揮了很大的作用。果斎先生還先後主持完成蘭州府文廟、皋蘭縣文廟、蘭州小西湖景區、祝枏別墅和鹽場堡河堤等大小10項工程，對蘭州城市建設做出卓越貢獻。在地方上建立累累事功，是果斎先生超越蘭州歷代先賢的顯著特徵。
(三)為解救天災人禍拋撒的心血。果斎先生有強烈的家國情懷，他以“既生斯地不可無益於斯人”為信念，為家鄉父老的福祉殫精竭慮嘔心瀝血。光緒三十年(1905年)以來，蘭州地區天災連年。1908年，他與張林焱共同創辦隴右公社義賑處，募集款項賑救旱澇受災民眾。1920年甘肅海原大地震，先生應各界推舉，慨然臨難，以震災籌賑處總紳名義，牽頭募集白銀30多萬兩，救濟了30餘縣、數十萬災民。前後歷時2年多，才完成發放糧食、衣物。修復城池、橋樑、道路，建設義倉等救災工作。
圖12，海原大地震慘狀
1929年甘肅大旱，餓殍遍地慘不忍睹。他創辦的“豐黎義倉”立即供應平價糧食解救災民，又在市內開設3家粥廠，救活災民無數。這時正值他臥病在榻，但是仍然定期過問救災事宜。身體剛剛恢復，他就親臨粥廠檢查施粥情況，還在病榻上寫下一首感人肺腑的詩：“入耳聲聲乞食難，且憑柔翰寫心酸。滿眼都是哀鴻淚。此紙成灰墨不幹！”他創辦的皋蘭同仁局施醫館，免費為窮苦百姓治病。當時奔走於大街小巷賣水的“水客子”，三九寒天手腳凍裂血痕遍佈。醫館為他們治療創傷提供凍瘡膏，“水客子”們常常感激的淚水直流。有多少孤苦無助者病斃街頭，是同仁局收斂安葬他們，讓他們維持了一個人最後的尊嚴。
果斎先生為家鄉建立了難以計數的功勳，他還是一位優秀的詩人、楹聯家、書法家。他的楹聯“無論淺顯通俗，抑或是典雅含蓄，均為嘔心瀝血精心構撰。皆極富人生哲理，說理明確，衡情恰當，寓意規箴，用勸用懲，亦莊亦諧，妙趣橫生，足可以振聾發聵，喚醒萬眾而匡扶時運。”(袁第銳語)他為五泉山公園撰寫的130多幅楹聯，義高詞妙韻涵深長，其中的白話楹聯更讓人拍案稱絕，是五泉山公園一道亮麗的風景線。
圖13，五泉山青雲梯楹聯
甘肅省楹聯學會尊他為“隴上聯聖”，特創設“劉爾炘楹聯藝術獎”，是為甘肅省楹聯界最高獎項。他的詩文，“醇和雅馴，一如其人。而宮商協暢，屬對工切，自不待言。”(常振勵語)詩中鍼砭時弊感慨時艱，不忘天下蒼生，恫瘝在抱憂樂以之，表達了先生憂國憂民的高尚情懷。他還擅長書法，留下大量傳世墨寶。果斎先生篆、隸、楷、行、草兼備，隸書“體勢多變而結構嚴謹，黑多白少，疏可走馬密不容針，”顏書顏面魏骨，寬博溫厚；行草書取法鄭板橋，又自成一家，因為先生“學識淵博，藝術修養全面，因而他的書法藝術氣度高雅，是清末民初甘肅近百年書壇上最具神力功德的一代大師。”(林經文語)
圖14，劉爾炘書法作品
晚年習畫，以梅、蘭見長。所以，果斎先生確為甘肅明、清地方文化的集大成者，是承前啟後繼往開來，蘭州民國地方文化的開創者。
果斎先生逝世後，蘭州人民在五泉山為他樹立紀念銅像，改五泉山層碧山莊為"果齋祠"，將今天的隴西路改名“果斎路”；1940年，他的學生趙元貞創辦“志果中學”，以表對他的懷念。甘肅學界對他的研究始終不斷，發表過很多有分量的研究論文。今天，在五泉山萬源閣，還設有劉爾炘紀念館，供遊人瞻觀紀念。蘭州市政協特地策劃拍攝大型人文紀錄片《劉爾炘》，以表達對這位隴上大賢的紀念和弘揚。
圖15，蘭州市政協《劉爾炘》紀錄片開機儀式
（作者：王立仁 蘭州孔子文化研究會副會長）