邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
如來普賢對聯
弘一法師曾言：“士先器識而後文藝”，“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。從事藝術創作，必須胸中先有器識，器識指的就是人格修養，要有抱負擔當。目光遠大的人，不會汲汲於功名利祿；襟懷磊落的人，不會墮落於蠅營狗苟。氣宇宏闊，又廣之以文化修養，這樣創作出的藝術作品才可貴。古人云，“文章一小道，於道未為尊”，藝術的最高境界必須以道德來充實。“上者立德，其次立功，其次立言”，藝術的盡美與道德的盡善互為表裡，在本質上是會通統一的。弘一法師道德高尚、人格偉大，像聖人一樣煥發出熠熠光彩。他的書法正是他一生追求心靈超越和人格圓融境界的寫照。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
如來普賢對聯
弘一法師曾言：“士先器識而後文藝”，“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。從事藝術創作，必須胸中先有器識，器識指的就是人格修養，要有抱負擔當。目光遠大的人，不會汲汲於功名利祿；襟懷磊落的人，不會墮落於蠅營狗苟。氣宇宏闊，又廣之以文化修養，這樣創作出的藝術作品才可貴。古人云，“文章一小道，於道未為尊”，藝術的最高境界必須以道德來充實。“上者立德，其次立功，其次立言”，藝術的盡美與道德的盡善互為表裡，在本質上是會通統一的。弘一法師道德高尚、人格偉大，像聖人一樣煥發出熠熠光彩。他的書法正是他一生追求心靈超越和人格圓融境界的寫照。
華嚴宗
李叔同有著深厚的中國傳統藝術修養，他的書法在古典傳統的繼承和復歸方面，並非完全因襲泥古照單全收，而是以超邁的天賦，對傳統的借鑑經過了一番審慎地選擇、轉化，他對傳統頂禮膜拜的臨仿過程，也是重建與超越的過程。他的藝術探索有鮮明的時代性和民族性，注重藝術與人生的關係，對中國當代藝術的發展，有極為深遠的借鑑意義。弘一法師的藝術，傳遞出一種超越現實功利，追求心靈超越和人格圓融的詩意情趣。具有深厚的思想性和鮮明的民族特色，匡正人心，喚醒人們的家國情懷，代表了中國藝術創作的水平和高度。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
如來普賢對聯
弘一法師曾言：“士先器識而後文藝”，“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。從事藝術創作，必須胸中先有器識，器識指的就是人格修養，要有抱負擔當。目光遠大的人，不會汲汲於功名利祿；襟懷磊落的人，不會墮落於蠅營狗苟。氣宇宏闊，又廣之以文化修養，這樣創作出的藝術作品才可貴。古人云，“文章一小道，於道未為尊”，藝術的最高境界必須以道德來充實。“上者立德，其次立功，其次立言”，藝術的盡美與道德的盡善互為表裡，在本質上是會通統一的。弘一法師道德高尚、人格偉大，像聖人一樣煥發出熠熠光彩。他的書法正是他一生追求心靈超越和人格圓融境界的寫照。
華嚴宗
李叔同有著深厚的中國傳統藝術修養，他的書法在古典傳統的繼承和復歸方面，並非完全因襲泥古照單全收，而是以超邁的天賦，對傳統的借鑑經過了一番審慎地選擇、轉化，他對傳統頂禮膜拜的臨仿過程，也是重建與超越的過程。他的藝術探索有鮮明的時代性和民族性，注重藝術與人生的關係，對中國當代藝術的發展，有極為深遠的借鑑意義。弘一法師的藝術，傳遞出一種超越現實功利，追求心靈超越和人格圓融的詩意情趣。具有深厚的思想性和鮮明的民族特色，匡正人心，喚醒人們的家國情懷，代表了中國藝術創作的水平和高度。
極樂世界 阿彌陀佛
1919年前後，“藝術”又被稱為“美術”，因為“藝術”主要就是對於美的發現。古人認為，好的書法，靜而不躁，文而不野，潤而不枯，簡而不繁。越是樸實無華，越能體現出自然本真的藝術風貌。“絢爛之極，歸於平淡”，在風雲際會、滄海橫流的時代，弘一大師李叔同的藝術創作，猶如空谷足音，讓我們感受到這種境界。在“全面復興傳統文化”的今天，如何建設藝術理論的“中國風格、中國話語和中國氣派”，弘一大師的探索為我們提供了寶貴鏡鑑。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
如來普賢對聯
弘一法師曾言：“士先器識而後文藝”，“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。從事藝術創作，必須胸中先有器識，器識指的就是人格修養，要有抱負擔當。目光遠大的人，不會汲汲於功名利祿；襟懷磊落的人，不會墮落於蠅營狗苟。氣宇宏闊，又廣之以文化修養，這樣創作出的藝術作品才可貴。古人云，“文章一小道，於道未為尊”，藝術的最高境界必須以道德來充實。“上者立德，其次立功，其次立言”，藝術的盡美與道德的盡善互為表裡，在本質上是會通統一的。弘一法師道德高尚、人格偉大，像聖人一樣煥發出熠熠光彩。他的書法正是他一生追求心靈超越和人格圓融境界的寫照。
華嚴宗
李叔同有著深厚的中國傳統藝術修養，他的書法在古典傳統的繼承和復歸方面，並非完全因襲泥古照單全收，而是以超邁的天賦，對傳統的借鑑經過了一番審慎地選擇、轉化，他對傳統頂禮膜拜的臨仿過程，也是重建與超越的過程。他的藝術探索有鮮明的時代性和民族性，注重藝術與人生的關係，對中國當代藝術的發展，有極為深遠的借鑑意義。弘一法師的藝術，傳遞出一種超越現實功利，追求心靈超越和人格圓融的詩意情趣。具有深厚的思想性和鮮明的民族特色，匡正人心，喚醒人們的家國情懷，代表了中國藝術創作的水平和高度。
極樂世界 阿彌陀佛
1919年前後，“藝術”又被稱為“美術”，因為“藝術”主要就是對於美的發現。古人認為，好的書法，靜而不躁，文而不野，潤而不枯，簡而不繁。越是樸實無華，越能體現出自然本真的藝術風貌。“絢爛之極，歸於平淡”，在風雲際會、滄海橫流的時代，弘一大師李叔同的藝術創作，猶如空谷足音，讓我們感受到這種境界。在“全面復興傳統文化”的今天，如何建設藝術理論的“中國風格、中國話語和中國氣派”，弘一大師的探索為我們提供了寶貴鏡鑑。
究竟清涼
弘一大師的書法是心靈的跡化，爛漫脫俗，讓人感到一種莊嚴的靜謐，質樸自然，沒有任何造作與誇張的修飾。與時下那些張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰之作相比高下立判。大師心靈境界的昇華，那種疏落空闊、文質彬彬的氣息，純然混一的境界，文雅雍容，一絲不苟，充滿稚拙爛漫的禪趣。一字一劃無不滲透著虔敬、樸素之心，將乾淨、簡約的藝術之美髮揮到極致。如明月清輝，細細品味，使人的心靈也歸於肅穆莊嚴。
邵光亭：弘一法師的書法境界
弘一法師的書法到底好在哪裡？難能可貴4個字最能體現藝術的價值。因為難能，故而可貴。一般人的書法作品為什麼價值有限，就是因為一般人的學識、閱歷、精神境界很多人都可以達到。但是像李叔同、莫言這樣，在某些領域達到的高度，是絕大多數人都無法企及的。
弘一法師像
弘一法師原名李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良；後剃度為僧，法名演音，號弘一，人們尊稱為弘一法師。出生於豐裕之家，天資聰慧，“二十文章驚海內”，青年時期東渡扶桑學習油畫。其才華橫溢，對於所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。
弘一法師早期書法
李叔同在人生最輝煌的時刻遁入空門，動機是“去廟裡長期研究佛經，從佛經裡理出人生最上乘的理路”（與夏丐尊語），以出世的精神做入世的事業。李叔同的風流倜儻首屈一指，加上集各類藝術才能於一身，自然為眾人所仰慕，當然也要面對千萬雙眼睛的挑剔。歷史證明：藝高必孤，藝大必迫。曲高則和寡，越是卓然超群越不被社會所理解和寬容。他以一種理性的認識，將自身與世界緊密相聯，探求生命價值呈現的積極方式。不與庸眾隨波逐流，追求思想的超驗意義。
弘一法師早期書法
我們看八大山人筆下的形象，諷刺的意味顯而易見，更多的是一種發洩，雖出世而並沒有達到超然之境。相比之下，弘一法師皈依自心，到了晚年更是超然塵外，了無人間煙火之氣，著眼文化思想，其高超的藝術語言、精湛的藝術素養和淵深的藝術造詣，開中國現代藝術之先河，他的藝術成就不啻為一座豐碑。
常為但以聯
書法是李叔同畢生的愛好，青年時期致力於魏碑的學習，出家前的書體秀麗、挺健而瀟灑，有明顯的《張猛龍碑》遺風。出家後的書風逐漸變得超逸散淡，愈到晚年愈加謹嚴平易、明淨安詳。他的書法脫胎於魏碑，而能加以雅化，筆勢靈動，逸宕開張，氣息古厚，溫婉清拔。特別是出家後的作品，沖淡質樸，自闢蹊徑，自成一體，如閒雲野鶴，充滿了超凡的寧靜和淡遠氣息。弘一法師自雲：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、衝逸之致也。”他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴淨妙，可謂是絢爛之極的平淡，閒雅衝逸，於樸拙中見風骨。境界枯寂、筆致散淡、結構古穆、氣息靜謐，充滿宗教哲學的玄遠幽思。
南無阿彌陀佛
弘一法師中年遁入空門，其他技藝全都廢棄，惟獨書法不綴，“壽事無長物，丹青片羽留”，給後世留下一筆豐厚的精神遺產，讓人仰慕讚歎！他的書法“樸拙圓滿，渾若天成”，雄健過後歸於寧靜，老成之外兼具稚樸，以無態備萬態，將書法的藝術境界推向極至。既有儒家的謙恭、道家的自然，也有釋家的靜穆，不與時俗苟同，銜接古今、繼往開來，為中國傳統藝術的現代轉化做出了開創性、引領性和示範性的貢獻。
如來普賢對聯
弘一法師曾言：“士先器識而後文藝”，“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。從事藝術創作，必須胸中先有器識，器識指的就是人格修養，要有抱負擔當。目光遠大的人，不會汲汲於功名利祿；襟懷磊落的人，不會墮落於蠅營狗苟。氣宇宏闊，又廣之以文化修養，這樣創作出的藝術作品才可貴。古人云，“文章一小道，於道未為尊”，藝術的最高境界必須以道德來充實。“上者立德，其次立功，其次立言”，藝術的盡美與道德的盡善互為表裡，在本質上是會通統一的。弘一法師道德高尚、人格偉大，像聖人一樣煥發出熠熠光彩。他的書法正是他一生追求心靈超越和人格圓融境界的寫照。
華嚴宗
李叔同有著深厚的中國傳統藝術修養，他的書法在古典傳統的繼承和復歸方面，並非完全因襲泥古照單全收，而是以超邁的天賦，對傳統的借鑑經過了一番審慎地選擇、轉化，他對傳統頂禮膜拜的臨仿過程，也是重建與超越的過程。他的藝術探索有鮮明的時代性和民族性，注重藝術與人生的關係，對中國當代藝術的發展，有極為深遠的借鑑意義。弘一法師的藝術，傳遞出一種超越現實功利，追求心靈超越和人格圓融的詩意情趣。具有深厚的思想性和鮮明的民族特色，匡正人心，喚醒人們的家國情懷，代表了中國藝術創作的水平和高度。
極樂世界 阿彌陀佛
1919年前後，“藝術”又被稱為“美術”，因為“藝術”主要就是對於美的發現。古人認為，好的書法，靜而不躁，文而不野，潤而不枯，簡而不繁。越是樸實無華，越能體現出自然本真的藝術風貌。“絢爛之極，歸於平淡”，在風雲際會、滄海橫流的時代，弘一大師李叔同的藝術創作，猶如空谷足音，讓我們感受到這種境界。在“全面復興傳統文化”的今天，如何建設藝術理論的“中國風格、中國話語和中國氣派”，弘一大師的探索為我們提供了寶貴鏡鑑。
究竟清涼
弘一大師的書法是心靈的跡化，爛漫脫俗，讓人感到一種莊嚴的靜謐，質樸自然，沒有任何造作與誇張的修飾。與時下那些張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰之作相比高下立判。大師心靈境界的昇華，那種疏落空闊、文質彬彬的氣息，純然混一的境界，文雅雍容，一絲不苟，充滿稚拙爛漫的禪趣。一字一劃無不滲透著虔敬、樸素之心，將乾淨、簡約的藝術之美髮揮到極致。如明月清輝，細細品味，使人的心靈也歸於肅穆莊嚴。
弘一法師絕筆
（作者簡介:邵光亭,知名學者、經學史專家,書法家、畫家。長期致力於中國傳統文化的研究教學與傳播工作,研究方向涉及中國古典哲學、史學、經學、書法、繪畫等,在諸多研究領域皆卓有建樹。）