黛玉一旦毒舌起來，毫不留情，寶玉絲毫無招架之力。寶玉參禪，受“赤條條來去無牽掛”的啟發，寫出一偈和一支《寄生草》，卻被黛玉定評為“痴心邪話”，並領著寶釵湘雲以圍攻的方式對寶玉進行了審問。
黛玉的審問，不可謂不尖銳，直接把寶玉問得啞口無言：“寶玉，我問你，至貴者是寶，至堅者是玉。爾有何貴？爾有何堅？”
真是一語驚醒夢中人，讀者可曾用心想過這個問題？
紅樓一書，作者取名頗為講究，於“寶玉”之名，意指什麼呢？
順著黛玉所問，我們來看下“寶玉”二字的內涵是什麼。
我們知道，漢字是象形和會意兩種形式構成字，“寶”即為會意字，這個字在甲骨文中由“宀”、“貝”、“王”三字構成，“宀”是房子的意思，“貝”是錢幣，“王”通“玉”，代表珍貴的東西，整個字的構成，表示把值錢的珍貴之物收藏起來。
到了金文，多了一個瓦罐，意即瓦罐裡裝滿了財寶，有把財寶進一步深藏之意。篆文直接把瓦罐變成了代表瓦罐的“缶”字。
到今天，這個字簡化成了“寶”，保留了代表房子的寶蓋頭，用“玉”代表珍貴之物。
那麼，為什麼“玉”能用來代表珍貴之物？黛玉又為何說“至堅者玉”？
“玉”是石頭的一種，美石為玉，質細而堅硬。在甲骨文裡是一根繩子串著一塊玉石，在那時已是佩戴之物。
後來，因其美而質堅，被賦予人格化的特點，即五德，《說文解字》中說：“玉，石之美者。有五德，潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”五德即為“仁、義、智、勇、潔”，此為君子之風，所以玉即代表君子，所謂翩翩君子，溫潤如玉，指的就是君子像玉一樣，即有溫潤的外表，又有五德之品行。
綜上，“寶玉”二字即為有著美麗外形五德內涵的珍貴之物，頂著“寶玉”之名，寶玉是否達到了這個標準？很明顯，寶玉只佔了外形美這一個特點，其貴和堅都無從體現。因此，寶玉面對黛玉尖銳的問題“竟不能答”。
有寶玉之名，卻無寶玉之質，作者這樣的安排有何深意？這就涉及到一個很多用心讀原著的讀者提出的疑問：寶玉的前世，到底是神瑛侍者還是青埂峰下那塊頑石？神瑛侍者下凡化身為寶玉，原文中有明示：“近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”，因此絳珠尾隨而來，化身黛玉還報灌溉之恩。
但是，脂硯齋在點評之時，多次對寶玉稱為“石兄”，如.庚寅本第九回，寶玉欲和秦種去學堂，襲人“坐在床沿上發悶”，寶玉問她：“你怎麼又不自在了？難道怪我上學去丟的你們冷清了不成？襲人笑道：這是那裡話。讀書是極好的事，不然就潦倒一輩子，終久怎麼樣呢。” 脂批：二字恰合石兄經歷。另，還是在這一回，賈政問李貴寶玉最近讀什麼書，李貴“回說：哥兒已經唸到第三本《詩經》，什麼‘呦呦鹿嗚，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊。說的滿座鬨然大笑起來。賈政也掌不住笑了。”脂批：活畫下人不解宦途世情和政老欲石兄所學者。
而且，從寶玉的性格來看，其頑劣之狀確實不像溫潤之玉，更像頑石。作者曹先生是混亂了嗎？為何會出現這種情況？這也正是我多年讀紅的疑惑。
這次精讀，從黛玉的這句審問裡，我找到了答案。
這要從作者的主要寫作技巧說起。
在第十二回“賈天祥正照風月鑑”中，跛足道人交給賈瑞一面“兩面皆可照人”的鏡子，並特別交代“千萬不可照正面，只照他的反面”。脂批點明：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看。”這正是作者以假寫真、在正寫反的的寫作技巧：表面是假，內裡是真；正面是假，反面是真。我在《跛足道人的風月寶鑑，為何不能看正面？》一文中已有過剖析，但遺漏了一點：寶玉這個人，也存在正反兩面——正面也就是外表是玉，即神瑛，反面也就是內在是石，即頑石。
寶玉的前世為神瑛，瑛的字義為玉的光彩，《說文解字》：瑛，玉光也。玉的光彩，即玉的外表，與內核無關。所以，下世為人的神瑛，只賦予了寶玉玉的外形，沒辦法給寶玉貴而堅的品質。這也合了批寶玉的《西江月》：“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。”寶玉只是有玉之皮囊，腹內空空，性情頑劣。
回想青埂峰下那塊頑石，是當年女媧補天所煉之石，“三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用”，並被女媧“棄在此山青埂峰下”。
作者用詞向來考究，細讀之下，對於這塊頑石，作者分別用了“單單剩了”、“棄”，並不是多了一塊，而是這一塊實在無用，無用的原因，即為“愚頑怕讀文章”，女媧給了極好的平臺和機會，但它自甘墮落，不肯上進，女媧也只能棄置不用了。脂批對此作了補充：“妙。自謂落墮情根，故無補天之用。”
外玉內石，組成寶玉完整的人物形象，這更是作者在寶玉身上體現的正面和反面、假與真：賈寶玉者，假寶玉也，賈府上下當寶玉一樣捧著，他其實只是一塊鍍了一層玉的石頭。
這便解釋了寶玉與黛玉的奇特關係：寶玉在表面上與黛玉糾纏不捨，但他從未走心地為黛玉設想過。還淚的絳珠，也只看到了寶玉神瑛的外表，沒能看到寶玉其實只是一塊頑石。
還淚，還真是還錯了人。
這也解釋了寶玉對襲人的依戀以及他的平等思想：玉本為高貴之物，底層無緣接觸，玉也不可能融入底層的生活。石頭卻是屬於底層的，每天都與底層打交道。
同為底層人，與樸實的襲人相處，最為舒適，因為襲人也是“粗粗笨笨”的人；與黛玉這樣的真玉相處，石頭倍感壓力，就像平民偶然混進了上流社會，難以融入。
也因此，寶玉每天都必須佩戴著由頑石變成的玉，被魔魘也只有那塊頑石能解，因為頑石才是寶玉的靈魂，沒了頑石，他就只是一個美麗的軀殼。
整個賈府都被寶玉給騙了，不用心讀原著的讀者也容易被寶玉所騙，像黛玉一樣，沉湎於他美玉般的外表，卻不知道他有著雙重身份：既是神瑛，又是頑石。
玉本來源於石，且玉藏於石中，即外表為石，內核為玉，才是真玉，且能用石之外表騙過那些只懂得看外表之人。
寶玉正好反過來了，外表為玉，內核為石，使得那些以他為玉之人趨之若鶩，落得命喪黃泉的下場。
作者的這種設置不可謂不深刻，世之浮躁膚淺之人，又怎能透過光彩奪目的外表，去認識質蠢的內心呢？
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