身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
菊花詩是黛玉以瀟湘妃子名義所寫，寫於湘雲作東道的螃蟹宴上，十二首以菊花為題的詩，黛玉寫了三首。
《尚書.堯典》說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩，往往是用來表達志向的。
這三首菊花詩，便蘊藏了黛玉的志向，以及她的人生態度。
黛玉的人生態度：孤標傲世偕誰隱，解語何妨片語時。
黛玉的三首菊花詩，分別為《詠菊》、《問菊》和《菊夢》，題雖不同，意卻一樣，都是陶淵明的菊，寄寓著對陶淵明隱士生活的嚮往。
首先是《詠菊》：
無賴詩魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫,口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心？
一從陶令平章後,千古高風說到今。
既為《詠菊》，當然要讚美，前面三句寫菊花歷來都是詩人吟詠的對象，不同的人，藉助菊花表達不同的心境。
最終的落點在第四句：“一從陶令平章後,千古高風說到今。”自從陶淵明的詠菊詩問世，菊花便成了高風亮節的象徵，千古以來廣為傳誦。
當然，黛玉和陶淵明一樣，欣賞菊花的高風亮節。
再看《問菊》：
欲訊秋情眾莫知,喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?
圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思?
休言舉世無談者,解語何妨片語時。
所問的依然是陶淵明的東籬之菊：“採菊東籬下，悠然見花南山。”
為什麼要問陶淵明的東籬菊？因為這是隱士之菊。“孤標傲世偕誰隱”，誰和隱士一起隱居呢？“孤標傲世”之人容易孤獨寂寞，找不到知己。
“休言舉世無談者,解語何妨片語時”，不要說沒人能理解你，沒人能和你有共同語言，我願做與你同隱的解語花。
身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
菊花詩是黛玉以瀟湘妃子名義所寫，寫於湘雲作東道的螃蟹宴上，十二首以菊花為題的詩，黛玉寫了三首。
《尚書.堯典》說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩，往往是用來表達志向的。
這三首菊花詩，便蘊藏了黛玉的志向，以及她的人生態度。
黛玉的人生態度：孤標傲世偕誰隱，解語何妨片語時。
黛玉的三首菊花詩，分別為《詠菊》、《問菊》和《菊夢》，題雖不同，意卻一樣，都是陶淵明的菊，寄寓著對陶淵明隱士生活的嚮往。
首先是《詠菊》：
無賴詩魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫,口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心？
一從陶令平章後,千古高風說到今。
既為《詠菊》，當然要讚美，前面三句寫菊花歷來都是詩人吟詠的對象，不同的人，藉助菊花表達不同的心境。
最終的落點在第四句：“一從陶令平章後,千古高風說到今。”自從陶淵明的詠菊詩問世，菊花便成了高風亮節的象徵，千古以來廣為傳誦。
當然，黛玉和陶淵明一樣，欣賞菊花的高風亮節。
再看《問菊》：
欲訊秋情眾莫知,喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?
圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思?
休言舉世無談者,解語何妨片語時。
所問的依然是陶淵明的東籬之菊：“採菊東籬下，悠然見花南山。”
為什麼要問陶淵明的東籬菊？因為這是隱士之菊。“孤標傲世偕誰隱”，誰和隱士一起隱居呢？“孤標傲世”之人容易孤獨寂寞，找不到知己。
“休言舉世無談者,解語何妨片語時”，不要說沒人能理解你，沒人能和你有共同語言，我願做與你同隱的解語花。
這便是黛玉支持寶玉不追求“仕途經濟”的原因，她以為寶玉和陶淵明一樣，是有著高風亮節的隱士。
最後是《菊夢》：
籬畔秋酣一覺清,和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷,驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴,衰草寒煙無限情。
說到夢，文人們最容易想到的就是莊生夢蝶，可是，黛玉不愛做蝴蝶夢，更喜歡陶淵明的菊花夢。
陶淵明的菊花夢是一種什麼夢？“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，每天睡到自然醒，不需要分清楚白天還是黑夜，可以隨心所欲過最自由的生活。
但是，黛玉骨子裡的悲觀情緒，註定了這種夢做不成，“醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情”，畢竟寶玉不是陶淵明，不會陪她一起做菊花夢。
從這三首詩可以看出，黛玉敬仰陶淵明，渴望像他那樣“採菊東籬下，悠然見南山”，和心愛的人一起，遠離世俗紛爭，過上閒淡的隱居生活。
那麼問題來了，小小年紀的黛玉，為何會有這種思想？這就要追溯她的原生家庭，這種觀念的形成，與她的探花父親有關。
林如海的疲於奔命：家人成為他追求仕途的犧牲品。
我在《《紅樓夢》| 黛玉之父林如海，一個能力撐不起慾望的學霸》一文中剖析過，林如海身負重整基業的重任，因為祖上的五世繁華，到他這裡如果得不到延續，就要消亡了。
因此，他的人生分為了兩個階段：努力讀書上進求官以及努力求政績升官。
可以說，這兩個階段都進行得比較順利，科舉得中探花，為官被欽點為巡鹽御史。從旁觀者的角度，林如海無疑是成功的，是學子們的榜樣和標杆。
但是，作為家人，卻有完全不同的感受。
身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
菊花詩是黛玉以瀟湘妃子名義所寫，寫於湘雲作東道的螃蟹宴上，十二首以菊花為題的詩，黛玉寫了三首。
《尚書.堯典》說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩，往往是用來表達志向的。
這三首菊花詩，便蘊藏了黛玉的志向，以及她的人生態度。
黛玉的人生態度：孤標傲世偕誰隱，解語何妨片語時。
黛玉的三首菊花詩，分別為《詠菊》、《問菊》和《菊夢》，題雖不同，意卻一樣，都是陶淵明的菊，寄寓著對陶淵明隱士生活的嚮往。
首先是《詠菊》：
無賴詩魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫,口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心？
一從陶令平章後,千古高風說到今。
既為《詠菊》，當然要讚美，前面三句寫菊花歷來都是詩人吟詠的對象，不同的人，藉助菊花表達不同的心境。
最終的落點在第四句：“一從陶令平章後,千古高風說到今。”自從陶淵明的詠菊詩問世，菊花便成了高風亮節的象徵，千古以來廣為傳誦。
當然，黛玉和陶淵明一樣，欣賞菊花的高風亮節。
再看《問菊》：
欲訊秋情眾莫知,喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?
圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思?
休言舉世無談者,解語何妨片語時。
所問的依然是陶淵明的東籬之菊：“採菊東籬下，悠然見花南山。”
為什麼要問陶淵明的東籬菊？因為這是隱士之菊。“孤標傲世偕誰隱”，誰和隱士一起隱居呢？“孤標傲世”之人容易孤獨寂寞，找不到知己。
“休言舉世無談者,解語何妨片語時”，不要說沒人能理解你，沒人能和你有共同語言，我願做與你同隱的解語花。
這便是黛玉支持寶玉不追求“仕途經濟”的原因，她以為寶玉和陶淵明一樣，是有著高風亮節的隱士。
最後是《菊夢》：
籬畔秋酣一覺清,和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷,驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴,衰草寒煙無限情。
說到夢，文人們最容易想到的就是莊生夢蝶，可是，黛玉不愛做蝴蝶夢，更喜歡陶淵明的菊花夢。
陶淵明的菊花夢是一種什麼夢？“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，每天睡到自然醒，不需要分清楚白天還是黑夜，可以隨心所欲過最自由的生活。
但是，黛玉骨子裡的悲觀情緒，註定了這種夢做不成，“醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情”，畢竟寶玉不是陶淵明，不會陪她一起做菊花夢。
從這三首詩可以看出，黛玉敬仰陶淵明，渴望像他那樣“採菊東籬下，悠然見南山”，和心愛的人一起，遠離世俗紛爭，過上閒淡的隱居生活。
那麼問題來了，小小年紀的黛玉，為何會有這種思想？這就要追溯她的原生家庭，這種觀念的形成，與她的探花父親有關。
林如海的疲於奔命：家人成為他追求仕途的犧牲品。
我在《《紅樓夢》| 黛玉之父林如海，一個能力撐不起慾望的學霸》一文中剖析過，林如海身負重整基業的重任，因為祖上的五世繁華，到他這裡如果得不到延續，就要消亡了。
因此，他的人生分為了兩個階段：努力讀書上進求官以及努力求政績升官。
可以說，這兩個階段都進行得比較順利，科舉得中探花，為官被欽點為巡鹽御史。從旁觀者的角度，林如海無疑是成功的，是學子們的榜樣和標杆。
但是，作為家人，卻有完全不同的感受。
從黛玉的菊花詩裡可以看出，父親林如海在仕途中疲於奔命之時，母親賈敏倍受冷落。作為才女的賈敏，完全可以成為林如海的解語花，可是為什麼要歸隱才能解語？原因只有一個：林如海根本顧不上和妻子的交流，導致賈敏抑鬱成疾，一病而亡。
黛玉雖然年紀小，但她聰慧且敏感，能第一時間感受到母親的情緒。當時的賈敏，應該有著“悔教夫婿覓封侯”的想法。
這種想法，深深影響著黛玉，同時也讓她對父親多有怨恨。因此，她不以探花父親為榮，同時，寶玉的“祿蠹”之罵罵出了她的心裡話，因而引為知己。
正是基於這種心理狀態，陶淵明閒適的隱居生活，才成了黛玉的追求。
陶淵明的不為五斗米折腰：採菊東籬下，悠然見南山。
歷來對陶淵明的傳頌，都源於他的“不為五斗米折腰”，不因衣食而向小人屈服，這是文人的氣節和風骨。
陶淵明也曾輾轉官場，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向，但骨子裡卻又嚮往自由，“少無適俗韻，性本愛丘山”，不願意被世俗束縛。在魏晉自由風的影響下，終於辭官不做，歸隱田園。
能夠做出這樣的決定並付諸行動，是需要勇氣的，畢竟衣食住行所需的物質，都不是憑空就能得到的。
好在為官期間小有積蓄，置有田產，歸隱後的陶淵明成了臉朝黃土背朝天的農民，過起了田園生活。
之所以他的田園生活看起來比普通農民更美好，因為他有詩心和詩情，把別人眼裡的普通日子都過成了詩：採菊東籬下，悠然見南山。
於是，後人只看到閒適，看不到勞苦。
沒有過田園實踐的黛玉，對這種生活充滿著嚮往。
身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
菊花詩是黛玉以瀟湘妃子名義所寫，寫於湘雲作東道的螃蟹宴上，十二首以菊花為題的詩，黛玉寫了三首。
《尚書.堯典》說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩，往往是用來表達志向的。
這三首菊花詩，便蘊藏了黛玉的志向，以及她的人生態度。
黛玉的人生態度：孤標傲世偕誰隱，解語何妨片語時。
黛玉的三首菊花詩，分別為《詠菊》、《問菊》和《菊夢》，題雖不同，意卻一樣，都是陶淵明的菊，寄寓著對陶淵明隱士生活的嚮往。
首先是《詠菊》：
無賴詩魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫,口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心？
一從陶令平章後,千古高風說到今。
既為《詠菊》，當然要讚美，前面三句寫菊花歷來都是詩人吟詠的對象，不同的人，藉助菊花表達不同的心境。
最終的落點在第四句：“一從陶令平章後,千古高風說到今。”自從陶淵明的詠菊詩問世，菊花便成了高風亮節的象徵，千古以來廣為傳誦。
當然，黛玉和陶淵明一樣，欣賞菊花的高風亮節。
再看《問菊》：
欲訊秋情眾莫知,喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?
圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思?
休言舉世無談者,解語何妨片語時。
所問的依然是陶淵明的東籬之菊：“採菊東籬下，悠然見花南山。”
為什麼要問陶淵明的東籬菊？因為這是隱士之菊。“孤標傲世偕誰隱”，誰和隱士一起隱居呢？“孤標傲世”之人容易孤獨寂寞，找不到知己。
“休言舉世無談者,解語何妨片語時”，不要說沒人能理解你，沒人能和你有共同語言，我願做與你同隱的解語花。
這便是黛玉支持寶玉不追求“仕途經濟”的原因，她以為寶玉和陶淵明一樣，是有著高風亮節的隱士。
最後是《菊夢》：
籬畔秋酣一覺清,和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷,驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴,衰草寒煙無限情。
說到夢，文人們最容易想到的就是莊生夢蝶，可是，黛玉不愛做蝴蝶夢，更喜歡陶淵明的菊花夢。
陶淵明的菊花夢是一種什麼夢？“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，每天睡到自然醒，不需要分清楚白天還是黑夜，可以隨心所欲過最自由的生活。
但是，黛玉骨子裡的悲觀情緒，註定了這種夢做不成，“醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情”，畢竟寶玉不是陶淵明，不會陪她一起做菊花夢。
從這三首詩可以看出，黛玉敬仰陶淵明，渴望像他那樣“採菊東籬下，悠然見南山”，和心愛的人一起，遠離世俗紛爭，過上閒淡的隱居生活。
那麼問題來了，小小年紀的黛玉，為何會有這種思想？這就要追溯她的原生家庭，這種觀念的形成，與她的探花父親有關。
林如海的疲於奔命：家人成為他追求仕途的犧牲品。
我在《《紅樓夢》| 黛玉之父林如海，一個能力撐不起慾望的學霸》一文中剖析過，林如海身負重整基業的重任，因為祖上的五世繁華，到他這裡如果得不到延續，就要消亡了。
因此，他的人生分為了兩個階段：努力讀書上進求官以及努力求政績升官。
可以說，這兩個階段都進行得比較順利，科舉得中探花，為官被欽點為巡鹽御史。從旁觀者的角度，林如海無疑是成功的，是學子們的榜樣和標杆。
但是，作為家人，卻有完全不同的感受。
從黛玉的菊花詩裡可以看出，父親林如海在仕途中疲於奔命之時，母親賈敏倍受冷落。作為才女的賈敏，完全可以成為林如海的解語花，可是為什麼要歸隱才能解語？原因只有一個：林如海根本顧不上和妻子的交流，導致賈敏抑鬱成疾，一病而亡。
黛玉雖然年紀小，但她聰慧且敏感，能第一時間感受到母親的情緒。當時的賈敏，應該有著“悔教夫婿覓封侯”的想法。
這種想法，深深影響著黛玉，同時也讓她對父親多有怨恨。因此，她不以探花父親為榮，同時，寶玉的“祿蠹”之罵罵出了她的心裡話，因而引為知己。
正是基於這種心理狀態，陶淵明閒適的隱居生活，才成了黛玉的追求。
陶淵明的不為五斗米折腰：採菊東籬下，悠然見南山。
歷來對陶淵明的傳頌，都源於他的“不為五斗米折腰”，不因衣食而向小人屈服，這是文人的氣節和風骨。
陶淵明也曾輾轉官場，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向，但骨子裡卻又嚮往自由，“少無適俗韻，性本愛丘山”，不願意被世俗束縛。在魏晉自由風的影響下，終於辭官不做，歸隱田園。
能夠做出這樣的決定並付諸行動，是需要勇氣的，畢竟衣食住行所需的物質，都不是憑空就能得到的。
好在為官期間小有積蓄，置有田產，歸隱後的陶淵明成了臉朝黃土背朝天的農民，過起了田園生活。
之所以他的田園生活看起來比普通農民更美好，因為他有詩心和詩情，把別人眼裡的普通日子都過成了詩：採菊東籬下，悠然見南山。
於是，後人只看到閒適，看不到勞苦。
沒有過田園實踐的黛玉，對這種生活充滿著嚮往。
讓她有這種想法的，除了父親林如海，還有老師賈雨村。
80迴文本里，黛玉不但從未以父親為榮，而且從未主動提及過老師賈雨村。當寶玉抱怨賈雨村邀他相見時，黛玉也沒有任何表示。
對這個老師，黛玉應該也是厭惡的。
厭惡之情從哪來？從他與父親的交往中來。
父親有沒有過為五斗米折腰的行為？身在官場，怎麼可能沒有？對於官場中事，林如海和賈雨村應該多有交流，黛玉也能從中聽到一些細節。
一邊是孤獨寂寞的母親，一邊是為五斗米折腰的父親，黛玉的心裡，多麼希望父親也能如陶淵明一樣，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”
既然仕途這麼辛苦，為什麼不選擇歸隱？為什麼要讓母親獨自惆悵悲傷？
心理學說：女兒對父親的期望，會投射到未來夫君身上，成為最重要的擇偶標準。
因此，厭惡仕途的寶玉，像一塊稀世之珍，入了黛玉的法眼。旁人越勸寶玉讀書上進，黛玉的心越堅定，“休言舉世無談者，解語何妨片語時”，全世界都反對你，也有我與你相伴，你並不孤獨。
身為探花之女，在80回的文本里，未見黛玉以父親為榮。當寶玉給“讀書上進的人”取了個“祿蠹”這種極具貶損意義的外號時，也未見黛玉有什麼反應。相反，黛玉是唯一支持寶玉不走仕途之路的人。
如果“讀書上進的人”是“祿蠹”，探花郎林如海應排在第一位。
從心理學角度來說，如果父母在孩子心裡是正面印象，孩子對父母有愛，當聽到別人對父母有貶損之時，會條件反射地予以維護。
黛玉沒有。
這就有問題了，黛玉的表現為何如此反常？
直到反覆讀黛玉所作的三首菊花詩，我終於找到了答案。
菊花詩是黛玉以瀟湘妃子名義所寫，寫於湘雲作東道的螃蟹宴上，十二首以菊花為題的詩，黛玉寫了三首。
《尚書.堯典》說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩，往往是用來表達志向的。
這三首菊花詩，便蘊藏了黛玉的志向，以及她的人生態度。
黛玉的人生態度：孤標傲世偕誰隱，解語何妨片語時。
黛玉的三首菊花詩，分別為《詠菊》、《問菊》和《菊夢》，題雖不同，意卻一樣，都是陶淵明的菊，寄寓著對陶淵明隱士生活的嚮往。
首先是《詠菊》：
無賴詩魔昏曉侵,繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫,口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨,片言誰解訴秋心？
一從陶令平章後,千古高風說到今。
既為《詠菊》，當然要讚美，前面三句寫菊花歷來都是詩人吟詠的對象，不同的人，藉助菊花表達不同的心境。
最終的落點在第四句：“一從陶令平章後,千古高風說到今。”自從陶淵明的詠菊詩問世，菊花便成了高風亮節的象徵，千古以來廣為傳誦。
當然，黛玉和陶淵明一樣，欣賞菊花的高風亮節。
再看《問菊》：
欲訊秋情眾莫知,喃喃負手叩東籬。
孤標傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?
圃露庭霜何寂寞,鴻歸蛩病可相思?
休言舉世無談者,解語何妨片語時。
所問的依然是陶淵明的東籬之菊：“採菊東籬下，悠然見花南山。”
為什麼要問陶淵明的東籬菊？因為這是隱士之菊。“孤標傲世偕誰隱”，誰和隱士一起隱居呢？“孤標傲世”之人容易孤獨寂寞，找不到知己。
“休言舉世無談者,解語何妨片語時”，不要說沒人能理解你，沒人能和你有共同語言，我願做與你同隱的解語花。
這便是黛玉支持寶玉不追求“仕途經濟”的原因，她以為寶玉和陶淵明一樣，是有著高風亮節的隱士。
最後是《菊夢》：
籬畔秋酣一覺清,和雲伴月不分明。
登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟。
睡去依依隨雁斷,驚回故故惱蛩鳴。
醒時幽怨同誰訴,衰草寒煙無限情。
說到夢，文人們最容易想到的就是莊生夢蝶，可是，黛玉不愛做蝴蝶夢，更喜歡陶淵明的菊花夢。
陶淵明的菊花夢是一種什麼夢？“籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明”，每天睡到自然醒，不需要分清楚白天還是黑夜，可以隨心所欲過最自由的生活。
但是，黛玉骨子裡的悲觀情緒，註定了這種夢做不成，“醒時幽怨同誰訴，衰草寒煙無限情”，畢竟寶玉不是陶淵明，不會陪她一起做菊花夢。
從這三首詩可以看出，黛玉敬仰陶淵明，渴望像他那樣“採菊東籬下，悠然見南山”，和心愛的人一起，遠離世俗紛爭，過上閒淡的隱居生活。
那麼問題來了，小小年紀的黛玉，為何會有這種思想？這就要追溯她的原生家庭，這種觀念的形成，與她的探花父親有關。
林如海的疲於奔命：家人成為他追求仕途的犧牲品。
我在《《紅樓夢》| 黛玉之父林如海，一個能力撐不起慾望的學霸》一文中剖析過，林如海身負重整基業的重任，因為祖上的五世繁華，到他這裡如果得不到延續，就要消亡了。
因此，他的人生分為了兩個階段：努力讀書上進求官以及努力求政績升官。
可以說，這兩個階段都進行得比較順利，科舉得中探花，為官被欽點為巡鹽御史。從旁觀者的角度，林如海無疑是成功的，是學子們的榜樣和標杆。
但是，作為家人，卻有完全不同的感受。
從黛玉的菊花詩裡可以看出，父親林如海在仕途中疲於奔命之時，母親賈敏倍受冷落。作為才女的賈敏，完全可以成為林如海的解語花，可是為什麼要歸隱才能解語？原因只有一個：林如海根本顧不上和妻子的交流，導致賈敏抑鬱成疾，一病而亡。
黛玉雖然年紀小，但她聰慧且敏感，能第一時間感受到母親的情緒。當時的賈敏，應該有著“悔教夫婿覓封侯”的想法。
這種想法，深深影響著黛玉，同時也讓她對父親多有怨恨。因此，她不以探花父親為榮，同時，寶玉的“祿蠹”之罵罵出了她的心裡話，因而引為知己。
正是基於這種心理狀態，陶淵明閒適的隱居生活，才成了黛玉的追求。
陶淵明的不為五斗米折腰：採菊東籬下，悠然見南山。
歷來對陶淵明的傳頌，都源於他的“不為五斗米折腰”，不因衣食而向小人屈服，這是文人的氣節和風骨。
陶淵明也曾輾轉官場，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向，但骨子裡卻又嚮往自由，“少無適俗韻，性本愛丘山”，不願意被世俗束縛。在魏晉自由風的影響下，終於辭官不做，歸隱田園。
能夠做出這樣的決定並付諸行動，是需要勇氣的，畢竟衣食住行所需的物質，都不是憑空就能得到的。
好在為官期間小有積蓄，置有田產，歸隱後的陶淵明成了臉朝黃土背朝天的農民，過起了田園生活。
之所以他的田園生活看起來比普通農民更美好，因為他有詩心和詩情，把別人眼裡的普通日子都過成了詩：採菊東籬下，悠然見南山。
於是，後人只看到閒適，看不到勞苦。
沒有過田園實踐的黛玉，對這種生活充滿著嚮往。
讓她有這種想法的，除了父親林如海，還有老師賈雨村。
80迴文本里，黛玉不但從未以父親為榮，而且從未主動提及過老師賈雨村。當寶玉抱怨賈雨村邀他相見時，黛玉也沒有任何表示。
對這個老師，黛玉應該也是厭惡的。
厭惡之情從哪來？從他與父親的交往中來。
父親有沒有過為五斗米折腰的行為？身在官場，怎麼可能沒有？對於官場中事，林如海和賈雨村應該多有交流，黛玉也能從中聽到一些細節。
一邊是孤獨寂寞的母親，一邊是為五斗米折腰的父親，黛玉的心裡，多麼希望父親也能如陶淵明一樣，“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”
既然仕途這麼辛苦，為什麼不選擇歸隱？為什麼要讓母親獨自惆悵悲傷？
心理學說：女兒對父親的期望，會投射到未來夫君身上，成為最重要的擇偶標準。
因此，厭惡仕途的寶玉，像一塊稀世之珍，入了黛玉的法眼。旁人越勸寶玉讀書上進，黛玉的心越堅定，“休言舉世無談者，解語何妨片語時”，全世界都反對你，也有我與你相伴，你並不孤獨。
這也正是黛玉的詩詞裡總透露出出世思想的原因，探花父親帶給她的負面影響太大了。
但黛玉的人生悲劇也因此而來。她像押寶一樣，把人生押在寶玉身上，但寶玉並非陶淵明。寶玉不願意走仕途，更不願意做孤獨的採菊人。寶玉要的，是在女兒堆裡混一天算一天，在百花叢裡睡到自然醒。
這也說明黛玉的出世思想不夠徹底，因為她的人生追求一定要依附在寶玉身上才能實現。因此，無論她擁有多少才華，她也終究只是讓眼淚灑上斑竹的瀟湘妃子。
相關閱讀：
《紅樓夢》| 山中高士，世外仙姝，作者對釵黛的定位有何深意？
相關推薦
