這幾天因為一些事情，情緒有些低落。
今天下午在家寫了一會東西，突然發現自己有些煩躁，實在坐不住。
乾脆開車出去轉轉。
我有時候心情不好，情緒低落的時候，就喜歡一個人開著車，漫無目的的到處亂轉。不設目的地，隨意的走。
今天從家出來，慢慢的就開到了黃河邊，然後順著黃河一路走。
黃河穿城而過的省會城市就兩個，一個是蘭州，一個是濟南。
蘭州整個城市就在黃河的河谷裡，黃河穿城而過；而黃河之於濟南，原來只是從城邊流過。現在的濟南，喊了20多年的北垮也終於有點動靜了，穿河而過的隧道施工也開始了，新的黃河大橋也動工了，而且黃河北也多了不少工地。濟南，其實只有跨過黃河，才真正能夠打開自己的發展空間，才可能具備一個大城市的框架和格局，如果還是蜷縮在群山的懷抱和黃河的臂彎裡，就還只是個沒長大的孩子。
很幸運，這是我都非常喜歡的兩個城市。而且，一樣的狹長，很多人對蘭州的狹長沒有太多的異議，但是對於蘭州的狹長究竟可以長到什麼程度沒有概念，從西到東，不算新區也有七八十公里。
我之所以喜歡這兩個城市，是因為這兩個城市都是包容的城市，只是他們的方式和方法不一樣。
蘭州，可以說是一個移民城市，蘭州很多人都是大三線建設的時候遷往蘭州的，全國各地的人都有，所以，很多事情就不會覺得很奇怪或者會讓很多人特立獨行。而濟南這個城市則有著一座老城的厚重與溫潤。
如果用一個詞來概括或者形容兩個城市的話，一個是乾爽，一個是溫潤。這即和城市的環境、氣候有關，也和城市的性格有關。當然，夏天我更四年蘭州的乾爽，而濟南的悶熱也是全國出了名的。
這幾天因為一些事情，情緒有些低落。
今天下午在家寫了一會東西，突然發現自己有些煩躁，實在坐不住。
乾脆開車出去轉轉。
我有時候心情不好，情緒低落的時候，就喜歡一個人開著車，漫無目的的到處亂轉。不設目的地，隨意的走。
今天從家出來，慢慢的就開到了黃河邊，然後順著黃河一路走。
黃河穿城而過的省會城市就兩個，一個是蘭州，一個是濟南。
蘭州整個城市就在黃河的河谷裡，黃河穿城而過；而黃河之於濟南，原來只是從城邊流過。現在的濟南，喊了20多年的北垮也終於有點動靜了，穿河而過的隧道施工也開始了，新的黃河大橋也動工了，而且黃河北也多了不少工地。濟南，其實只有跨過黃河，才真正能夠打開自己的發展空間，才可能具備一個大城市的框架和格局，如果還是蜷縮在群山的懷抱和黃河的臂彎裡，就還只是個沒長大的孩子。
很幸運，這是我都非常喜歡的兩個城市。而且，一樣的狹長，很多人對蘭州的狹長沒有太多的異議，但是對於蘭州的狹長究竟可以長到什麼程度沒有概念，從西到東，不算新區也有七八十公里。
我之所以喜歡這兩個城市，是因為這兩個城市都是包容的城市，只是他們的方式和方法不一樣。
蘭州，可以說是一個移民城市，蘭州很多人都是大三線建設的時候遷往蘭州的，全國各地的人都有，所以，很多事情就不會覺得很奇怪或者會讓很多人特立獨行。而濟南這個城市則有著一座老城的厚重與溫潤。
如果用一個詞來概括或者形容兩個城市的話，一個是乾爽，一個是溫潤。這即和城市的環境、氣候有關，也和城市的性格有關。當然，夏天我更四年蘭州的乾爽，而濟南的悶熱也是全國出了名的。
其實，人都有“氣場”，我們可能和很多人打交道的時候，會感覺這個人身上有股氣場，很難用語言表達，也不是一個具體的動作，而是一個總體的感覺判斷。這種氣場有時候是隨時變化的。
我們這個時代，多的是戾氣、怒氣、怨氣，諂媚之氣，而缺少的是一股靜氣、正氣和朝氣。因為大家誰都靜不下來，安穩不下來，成天想的是如何賺錢，如何出人頭地。在一個快速變革的時代，可以說這是一種必然，不是哪一個具體的人的問題，而是一個社會問題或者說是時代問題。
但是，對一個人來講，中國古代的先賢大哲們的修身的態度和思路是驚人的一致，都是要從靜入門。
《管子·心術上》
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜慾充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這一段是講如何才能得靜。靜有沒有那麼重要？
儒家的經典《大學》裡講：止定靜安慮得。也就是：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。而佛家講的修行的次第是戒定慧。
其實，很多學派的觀點也都一樣，想要獲得智慧，都必須先能夠做到靜，做到定，我覺得儒家的修習次第更清楚。就是隻有首先做到知止，才有可能做到靜。
那知止要止什麼呢？說白了，就是我們無窮無盡的慾望。
管子是用君主和百官來比喻我們的心和九竅的關係，我覺得非常好，從管理的角度也更容易理解。就是說，如果心，也就是思維，是君主，而九竅是百官的話，我們上邊說到的這些問題，就像君主直接插手具體的事務，那必然就會引發混亂。這也就是我們不能真正靜下來的原因。也就是這裡說的，故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。
最後一句：毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這裡的毋先物動，很多朋友可能會覺得不好理解。我們不是總是說要有憂患意識，要有風險意識，要提前解決風險嗎？那這不就是先於物而動了嗎？這裡還是有很大的差別的。因為我們絕大多數人所謂的憂患意識，是因為恐懼、好惡這些東西，而預設了立場，自動腦補了場景，這和根據事物發展的本來規律去做好預案是完全不同的，區別就在於我們到底是根據的是我們腦補的場景，還是事物發展的本來規律。
不知道大家有沒有這種生活的體驗：
同樣一個場景，每個人看到的重點都是不一樣的，同樣的一張照片，可能過了幾年、十幾年以後，你才發現了這種照片裡你從來沒有注意過的細節。原因就是我們的看是用心在看。同樣一個新聞事件，每個人關注的焦點也不一樣，這其實是我們用心在聽。這裡的用心聽、用心看不是褒義詞，是用心的慾望。我們獲取信息的方式是自我強化，就是我們只會注意那些我們想關注的信息，而這種方式的自我強化，就讓自己進入一種固定思維的模式。現在很多資訊類軟件，新聞類的APP，就是根據你的閱讀習慣，不停的給你推薦同類的內容，是一種信息的養成。通過看你被推送信息的列表，基本可以反映你是一個什麼樣的人。現在的大數據、雲計算，基本可以根據你的瀏覽習慣、消費習慣等等，對你的下一步的動作或者說偏好做出相對來說比較精確的預測。而我們自己，則在這樣一個我們的注意力營造的陷阱裡坐井觀天，無法突破。其實，這個時候，我們是在一個很低的水平上實現了所謂的邏輯自洽。如果不能跳出我們自己注意力的陷阱，我們就很難看到真實的世界，也就是真相。
這還只是眼睛的慾望，耳朵的慾望也很可怕。我們基本也只是喜歡，或者只能聽到那些我們想聽到的東西。我碰到多太多人，根本聽不進去別人在說什麼，他可能只是聽到了你說的某一個詞，然後就跟你滔滔不絕的開始講他的觀點，但是，你發現，你們說的根本不是一回事。我們有時候只喜歡聽那些能讓我們愉悅的，而有些時候，只是別人的聲音不是那麼適合你的耳朵，這個人的話，我們可能就聽不進去了。
其實，就是慾望、私慾這些東西讓我們不能得靜。
這幾天因為一些事情，情緒有些低落。
今天下午在家寫了一會東西，突然發現自己有些煩躁，實在坐不住。
乾脆開車出去轉轉。
我有時候心情不好，情緒低落的時候，就喜歡一個人開著車，漫無目的的到處亂轉。不設目的地，隨意的走。
今天從家出來，慢慢的就開到了黃河邊，然後順著黃河一路走。
黃河穿城而過的省會城市就兩個，一個是蘭州，一個是濟南。
蘭州整個城市就在黃河的河谷裡，黃河穿城而過；而黃河之於濟南，原來只是從城邊流過。現在的濟南，喊了20多年的北垮也終於有點動靜了，穿河而過的隧道施工也開始了，新的黃河大橋也動工了，而且黃河北也多了不少工地。濟南，其實只有跨過黃河，才真正能夠打開自己的發展空間，才可能具備一個大城市的框架和格局，如果還是蜷縮在群山的懷抱和黃河的臂彎裡，就還只是個沒長大的孩子。
很幸運，這是我都非常喜歡的兩個城市。而且，一樣的狹長，很多人對蘭州的狹長沒有太多的異議，但是對於蘭州的狹長究竟可以長到什麼程度沒有概念，從西到東，不算新區也有七八十公里。
我之所以喜歡這兩個城市，是因為這兩個城市都是包容的城市，只是他們的方式和方法不一樣。
蘭州，可以說是一個移民城市，蘭州很多人都是大三線建設的時候遷往蘭州的，全國各地的人都有，所以，很多事情就不會覺得很奇怪或者會讓很多人特立獨行。而濟南這個城市則有著一座老城的厚重與溫潤。
如果用一個詞來概括或者形容兩個城市的話，一個是乾爽，一個是溫潤。這即和城市的環境、氣候有關，也和城市的性格有關。當然，夏天我更四年蘭州的乾爽，而濟南的悶熱也是全國出了名的。
其實，人都有“氣場”，我們可能和很多人打交道的時候，會感覺這個人身上有股氣場，很難用語言表達，也不是一個具體的動作，而是一個總體的感覺判斷。這種氣場有時候是隨時變化的。
我們這個時代，多的是戾氣、怒氣、怨氣，諂媚之氣，而缺少的是一股靜氣、正氣和朝氣。因為大家誰都靜不下來，安穩不下來，成天想的是如何賺錢，如何出人頭地。在一個快速變革的時代，可以說這是一種必然，不是哪一個具體的人的問題，而是一個社會問題或者說是時代問題。
但是，對一個人來講，中國古代的先賢大哲們的修身的態度和思路是驚人的一致，都是要從靜入門。
《管子·心術上》
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜慾充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這一段是講如何才能得靜。靜有沒有那麼重要？
儒家的經典《大學》裡講：止定靜安慮得。也就是：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。而佛家講的修行的次第是戒定慧。
其實，很多學派的觀點也都一樣，想要獲得智慧，都必須先能夠做到靜，做到定，我覺得儒家的修習次第更清楚。就是隻有首先做到知止，才有可能做到靜。
那知止要止什麼呢？說白了，就是我們無窮無盡的慾望。
管子是用君主和百官來比喻我們的心和九竅的關係，我覺得非常好，從管理的角度也更容易理解。就是說，如果心，也就是思維，是君主，而九竅是百官的話，我們上邊說到的這些問題，就像君主直接插手具體的事務，那必然就會引發混亂。這也就是我們不能真正靜下來的原因。也就是這裡說的，故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。
最後一句：毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這裡的毋先物動，很多朋友可能會覺得不好理解。我們不是總是說要有憂患意識，要有風險意識，要提前解決風險嗎？那這不就是先於物而動了嗎？這裡還是有很大的差別的。因為我們絕大多數人所謂的憂患意識，是因為恐懼、好惡這些東西，而預設了立場，自動腦補了場景，這和根據事物發展的本來規律去做好預案是完全不同的，區別就在於我們到底是根據的是我們腦補的場景，還是事物發展的本來規律。
不知道大家有沒有這種生活的體驗：
同樣一個場景，每個人看到的重點都是不一樣的，同樣的一張照片，可能過了幾年、十幾年以後，你才發現了這種照片裡你從來沒有注意過的細節。原因就是我們的看是用心在看。同樣一個新聞事件，每個人關注的焦點也不一樣，這其實是我們用心在聽。這裡的用心聽、用心看不是褒義詞，是用心的慾望。我們獲取信息的方式是自我強化，就是我們只會注意那些我們想關注的信息，而這種方式的自我強化，就讓自己進入一種固定思維的模式。現在很多資訊類軟件，新聞類的APP，就是根據你的閱讀習慣，不停的給你推薦同類的內容，是一種信息的養成。通過看你被推送信息的列表，基本可以反映你是一個什麼樣的人。現在的大數據、雲計算，基本可以根據你的瀏覽習慣、消費習慣等等，對你的下一步的動作或者說偏好做出相對來說比較精確的預測。而我們自己，則在這樣一個我們的注意力營造的陷阱裡坐井觀天，無法突破。其實，這個時候，我們是在一個很低的水平上實現了所謂的邏輯自洽。如果不能跳出我們自己注意力的陷阱，我們就很難看到真實的世界，也就是真相。
這還只是眼睛的慾望，耳朵的慾望也很可怕。我們基本也只是喜歡，或者只能聽到那些我們想聽到的東西。我碰到多太多人，根本聽不進去別人在說什麼，他可能只是聽到了你說的某一個詞，然後就跟你滔滔不絕的開始講他的觀點，但是，你發現，你們說的根本不是一回事。我們有時候只喜歡聽那些能讓我們愉悅的，而有些時候，只是別人的聲音不是那麼適合你的耳朵，這個人的話，我們可能就聽不進去了。
其實，就是慾望、私慾這些東西讓我們不能得靜。
其實，如果我們留意，就會發現，在一群人裡真正的牛人都是那些異常冷靜的人，別人喊打喊殺的時候，他只是跟在後邊，到了關鍵的時候再出手，一次性解決問題。
我們喜歡錶現給別人看，是怕別人不能認識到自己的價值，通過猛打猛衝、出頭、鬥狠來刷自己的存在感。
真正的高手是能做到“智者能愚”的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得環境危險的時候韜光養晦。“愚者不必能智”，笨的永遠笨，不懂得如何運用智慧。孔老夫子說：唯上智與下愚不移。
我們都知道，老虎捕殺動物的時候，是很低調的；老鷹撲殺地上的獵物時，也是非常低調的。低調就是要在下一輪的進攻中做到致勝一搏。姜太公的《六韜》裡說：聖者將動，必有愚色。也就是先表現出來笨笨的樣子，其實是在麻痺敵人，然後出其不意、攻其不備，一擊得手。
孔老夫子在評價衛國大夫甯武子的時候說：其智可及也，其愚不可及也。（《論語·公冶長》）人很重要的一個本事是在複雜的環境裡學會裝笨，而我們最擅長的是裝聰明。這才是愚不可及的本意。
這幾天因為一些事情，情緒有些低落。
今天下午在家寫了一會東西，突然發現自己有些煩躁，實在坐不住。
乾脆開車出去轉轉。
我有時候心情不好，情緒低落的時候，就喜歡一個人開著車，漫無目的的到處亂轉。不設目的地，隨意的走。
今天從家出來，慢慢的就開到了黃河邊，然後順著黃河一路走。
黃河穿城而過的省會城市就兩個，一個是蘭州，一個是濟南。
蘭州整個城市就在黃河的河谷裡，黃河穿城而過；而黃河之於濟南，原來只是從城邊流過。現在的濟南，喊了20多年的北垮也終於有點動靜了，穿河而過的隧道施工也開始了，新的黃河大橋也動工了，而且黃河北也多了不少工地。濟南，其實只有跨過黃河，才真正能夠打開自己的發展空間，才可能具備一個大城市的框架和格局，如果還是蜷縮在群山的懷抱和黃河的臂彎裡，就還只是個沒長大的孩子。
很幸運，這是我都非常喜歡的兩個城市。而且，一樣的狹長，很多人對蘭州的狹長沒有太多的異議，但是對於蘭州的狹長究竟可以長到什麼程度沒有概念，從西到東，不算新區也有七八十公里。
我之所以喜歡這兩個城市，是因為這兩個城市都是包容的城市，只是他們的方式和方法不一樣。
蘭州，可以說是一個移民城市，蘭州很多人都是大三線建設的時候遷往蘭州的，全國各地的人都有，所以，很多事情就不會覺得很奇怪或者會讓很多人特立獨行。而濟南這個城市則有著一座老城的厚重與溫潤。
如果用一個詞來概括或者形容兩個城市的話，一個是乾爽，一個是溫潤。這即和城市的環境、氣候有關，也和城市的性格有關。當然，夏天我更四年蘭州的乾爽，而濟南的悶熱也是全國出了名的。
其實，人都有“氣場”，我們可能和很多人打交道的時候，會感覺這個人身上有股氣場，很難用語言表達，也不是一個具體的動作，而是一個總體的感覺判斷。這種氣場有時候是隨時變化的。
我們這個時代，多的是戾氣、怒氣、怨氣，諂媚之氣，而缺少的是一股靜氣、正氣和朝氣。因為大家誰都靜不下來，安穩不下來，成天想的是如何賺錢，如何出人頭地。在一個快速變革的時代，可以說這是一種必然，不是哪一個具體的人的問題，而是一個社會問題或者說是時代問題。
但是，對一個人來講，中國古代的先賢大哲們的修身的態度和思路是驚人的一致，都是要從靜入門。
《管子·心術上》
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜慾充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這一段是講如何才能得靜。靜有沒有那麼重要？
儒家的經典《大學》裡講：止定靜安慮得。也就是：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。而佛家講的修行的次第是戒定慧。
其實，很多學派的觀點也都一樣，想要獲得智慧，都必須先能夠做到靜，做到定，我覺得儒家的修習次第更清楚。就是隻有首先做到知止，才有可能做到靜。
那知止要止什麼呢？說白了，就是我們無窮無盡的慾望。
管子是用君主和百官來比喻我們的心和九竅的關係，我覺得非常好，從管理的角度也更容易理解。就是說，如果心，也就是思維，是君主，而九竅是百官的話，我們上邊說到的這些問題，就像君主直接插手具體的事務，那必然就會引發混亂。這也就是我們不能真正靜下來的原因。也就是這裡說的，故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。
最後一句：毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
這裡的毋先物動，很多朋友可能會覺得不好理解。我們不是總是說要有憂患意識，要有風險意識，要提前解決風險嗎？那這不就是先於物而動了嗎？這裡還是有很大的差別的。因為我們絕大多數人所謂的憂患意識，是因為恐懼、好惡這些東西，而預設了立場，自動腦補了場景，這和根據事物發展的本來規律去做好預案是完全不同的，區別就在於我們到底是根據的是我們腦補的場景，還是事物發展的本來規律。
不知道大家有沒有這種生活的體驗：
同樣一個場景，每個人看到的重點都是不一樣的，同樣的一張照片，可能過了幾年、十幾年以後，你才發現了這種照片裡你從來沒有注意過的細節。原因就是我們的看是用心在看。同樣一個新聞事件，每個人關注的焦點也不一樣，這其實是我們用心在聽。這裡的用心聽、用心看不是褒義詞，是用心的慾望。我們獲取信息的方式是自我強化，就是我們只會注意那些我們想關注的信息，而這種方式的自我強化，就讓自己進入一種固定思維的模式。現在很多資訊類軟件，新聞類的APP，就是根據你的閱讀習慣，不停的給你推薦同類的內容，是一種信息的養成。通過看你被推送信息的列表，基本可以反映你是一個什麼樣的人。現在的大數據、雲計算，基本可以根據你的瀏覽習慣、消費習慣等等，對你的下一步的動作或者說偏好做出相對來說比較精確的預測。而我們自己，則在這樣一個我們的注意力營造的陷阱裡坐井觀天，無法突破。其實，這個時候，我們是在一個很低的水平上實現了所謂的邏輯自洽。如果不能跳出我們自己注意力的陷阱，我們就很難看到真實的世界，也就是真相。
這還只是眼睛的慾望，耳朵的慾望也很可怕。我們基本也只是喜歡，或者只能聽到那些我們想聽到的東西。我碰到多太多人，根本聽不進去別人在說什麼，他可能只是聽到了你說的某一個詞，然後就跟你滔滔不絕的開始講他的觀點，但是，你發現，你們說的根本不是一回事。我們有時候只喜歡聽那些能讓我們愉悅的，而有些時候，只是別人的聲音不是那麼適合你的耳朵，這個人的話，我們可能就聽不進去了。
其實，就是慾望、私慾這些東西讓我們不能得靜。
其實，如果我們留意，就會發現，在一群人裡真正的牛人都是那些異常冷靜的人，別人喊打喊殺的時候，他只是跟在後邊，到了關鍵的時候再出手，一次性解決問題。
我們喜歡錶現給別人看，是怕別人不能認識到自己的價值，通過猛打猛衝、出頭、鬥狠來刷自己的存在感。
真正的高手是能做到“智者能愚”的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得環境危險的時候韜光養晦。“愚者不必能智”，笨的永遠笨，不懂得如何運用智慧。孔老夫子說：唯上智與下愚不移。
我們都知道，老虎捕殺動物的時候，是很低調的；老鷹撲殺地上的獵物時，也是非常低調的。低調就是要在下一輪的進攻中做到致勝一搏。姜太公的《六韜》裡說：聖者將動，必有愚色。也就是先表現出來笨笨的樣子，其實是在麻痺敵人，然後出其不意、攻其不備，一擊得手。
孔老夫子在評價衛國大夫甯武子的時候說：其智可及也，其愚不可及也。（《論語·公冶長》）人很重要的一個本事是在複雜的環境裡學會裝笨，而我們最擅長的是裝聰明。這才是愚不可及的本意。
讓自己靜下來，讓自己一身靜氣，可能是這個浮躁的時代，最難做，但是也最應該做到的一件事。
真正的貴氣，是一身靜氣。