'大家風華 | 季羨林：我給自己的評價是，一個平平常常的好人'
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
下面談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到了高中，受到了董秋芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫了幾十萬字之多，但我自己喜歡的卻為數極少。評論家也有評我的散文的，一般說來，我都是不看的。前幾天，病房裡的一位小護士告訴我，她在回家的路上一氣讀了我五篇散文，她覺得自己的思想感情有向上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。
還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯了不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
下面談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到了高中，受到了董秋芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫了幾十萬字之多，但我自己喜歡的卻為數極少。評論家也有評我的散文的，一般說來，我都是不看的。前幾天，病房裡的一位小護士告訴我，她在回家的路上一氣讀了我五篇散文，她覺得自己的思想感情有向上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。
還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯了不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。
此外，在提倡新興學科方面，我也做了一些工作。比如敦煌學，我在這方面沒有寫過多少文章，但對團結學者和推動這項研究工作，我卻做出了一些貢獻。又如比較文學，關於比較文學的理論問題，我幾乎沒有寫過文章，因為我沒有研究。但是中國第一個比較文學研究會卻是在北大成立的，可以說是開風氣之先。此外，我還主編了幾種大型的學術叢書，比如《東方文化集成》《四庫全書存目叢書》。我覺得有相當大意義的工作是我把印度學引進了中國，或者也可以說，在中國過去有光輝歷史的有上千年曆史的印度研究又重新恢復起來。現在已經有了幾代傳人，方興未艾。
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
下面談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到了高中，受到了董秋芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫了幾十萬字之多，但我自己喜歡的卻為數極少。評論家也有評我的散文的，一般說來，我都是不看的。前幾天，病房裡的一位小護士告訴我，她在回家的路上一氣讀了我五篇散文，她覺得自己的思想感情有向上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。
還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯了不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。
此外，在提倡新興學科方面，我也做了一些工作。比如敦煌學，我在這方面沒有寫過多少文章，但對團結學者和推動這項研究工作，我卻做出了一些貢獻。又如比較文學，關於比較文學的理論問題，我幾乎沒有寫過文章，因為我沒有研究。但是中國第一個比較文學研究會卻是在北大成立的，可以說是開風氣之先。此外，我還主編了幾種大型的學術叢書，比如《東方文化集成》《四庫全書存目叢書》。我覺得有相當大意義的工作是我把印度學引進了中國，或者也可以說，在中國過去有光輝歷史的有上千年曆史的印度研究又重新恢復起來。現在已經有了幾代傳人，方興未艾。
以上是我根據我那一點自知之明對自己“功業”的評估，是我的“優勝紀略”。但是，我自己最滿意的還不是這些東西，而是自己胡思亂想關於“天人合一”的新解。我的“天人合一”要求的是人與大自然要做朋友，不要成為敵人。
而要說從我身上還有什麼值得學習的東西，那就是勤奮。我一生不敢懈怠。
2002年10月3日寫畢
（本文編選自《居京瑣記》，作者季羨林，篇幅所限，略有刪節。圖片來自網絡）
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
下面談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到了高中，受到了董秋芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫了幾十萬字之多，但我自己喜歡的卻為數極少。評論家也有評我的散文的，一般說來，我都是不看的。前幾天，病房裡的一位小護士告訴我，她在回家的路上一氣讀了我五篇散文，她覺得自己的思想感情有向上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。
還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯了不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。
此外，在提倡新興學科方面，我也做了一些工作。比如敦煌學，我在這方面沒有寫過多少文章，但對團結學者和推動這項研究工作，我卻做出了一些貢獻。又如比較文學，關於比較文學的理論問題，我幾乎沒有寫過文章，因為我沒有研究。但是中國第一個比較文學研究會卻是在北大成立的，可以說是開風氣之先。此外，我還主編了幾種大型的學術叢書，比如《東方文化集成》《四庫全書存目叢書》。我覺得有相當大意義的工作是我把印度學引進了中國，或者也可以說，在中國過去有光輝歷史的有上千年曆史的印度研究又重新恢復起來。現在已經有了幾代傳人，方興未艾。
以上是我根據我那一點自知之明對自己“功業”的評估，是我的“優勝紀略”。但是，我自己最滿意的還不是這些東西，而是自己胡思亂想關於“天人合一”的新解。我的“天人合一”要求的是人與大自然要做朋友，不要成為敵人。
而要說從我身上還有什麼值得學習的東西，那就是勤奮。我一生不敢懈怠。
2002年10月3日寫畢
（本文編選自《居京瑣記》，作者季羨林，篇幅所限，略有刪節。圖片來自網絡）
《居京瑣記》 季羨林◎著 北京出版社
“智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白髮先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳說，把心留在東方。”這是2006年“感動中國十大人物”頒獎詞對季羨林先生一生的概括。
他是中國現代知識分子的一面旗幟和榜樣：他一生待人真誠，行事正直，腳踏實地，實事求是，他對學業、對事業熱情執著，他用他的身體力行影響著自己的每一個學生，乃至每一個國人。時值先生逝世十週年之際，我們深深地懷念他。
我想從認識自我談起。
每一個人都有一個自我，自我當然離自己最近，應該最容易認識。事實證明正相反，自我最不容易認識。我經常剖析自己。想回答“自己究竟是一個什麼樣的人”這樣一個問題。我自信能夠客觀地實事求是地進行分析的。
我認為，自己決不是什麼天才，決不是什麼奇材異能之士，自己只不過是一箇中不溜丟的人；但也不能說是蠢材。我說不出，自己在哪一方面有什麼特別的天賦。繪畫和音樂我都喜歡，但都沒有天賦。
在倫理道德方面，我的基礎也不雄厚和鞏固。我決沒有現在社會上認為的那樣好，那樣清高。一般人的印象是，我比較淡泊名利。其實這只是一個假象，我名利之心兼而有之。只因我的環境對我有大裨益，所以才造成了這一個假象。不過，我在這裡必須補充幾句。我決不會奔走、鑽營、吹牛、拍馬，只問目的，不擇手段。那不是我的作風，我一輩子沒有幹過。
我是一個謹小慎微、性格內向的人。考慮問題有時候細如毫髮。我考慮別人的利益，為別人著想，我自認能達到百分之六十。我認為，一個人除了為自己著想外，能為別人著想的水平達到百分之六十，他就算是一個好人。我過去犯過許多錯誤，傷害了一些人。但那決不是有意為之，是為我的水平低修養不夠所支配的。在這裡，我還必須再做一下“老王”，自我吹噓一番。在大是大非問題前面，我會一反謹小慎微的本性，挺身而出，完全不計個人利害。我覺得，這是我身上的亮點，頗值得驕傲的。總之，我給自己的評價是：一個平平常常的好人，但不是一個不講原則的濫好人。
我經常說，我少無大志，中無大志，老也無大志。這都是實情。能夠有點小名小利，自己也就滿足了。可是現在的情況卻不是這樣子。已經有了幾本傳記，聽說還有人正在寫作。至於單篇的文章數量更大。其中說的當然都是好話，當然免不了大量溢美之詞。別人寫的傳記和文章，我基本上都不看。我感謝作者，他們都是一片好心。我經常說，我沒有那樣好，那是對我的鞭策和鼓勵。
我感到慚愧。
我自己是喜歡而且習慣於講點實話的人。講別人，講自己，我都希望能夠講得實事求是，水分越少越好。現在困居病房，長晝無聊，除了照樣舞筆弄墨之外，也常考慮一些與自己學術研究有關的問題，憑自己那一點自知之明，考慮自己學術上有否“功業”，有什麼“功業”。我儘量保持客觀態度。過於謙虛是矯情，過於自吹自擂是老王，二者皆為我所不敢取。我在下面就“夫子自道”一番。
我從事科學研究工作，已經有七十年的歷史。
根據我自己的估算，我的學術研究的第一階段是德國十年，研究的主要方向是原始佛教梵語，我的博士論文就是這方面的題目。
1946年回國以後，由於缺少最起碼的資料和書刊，原來做的研究工作無法進行，只能改行，我就轉向佛教史研究，包括印度、中亞以及中國佛教史在內。在印度佛教史方面，我給與釋迦牟尼有不共戴天之仇的提婆達多翻了案，平了反。在中亞和中國內地的佛教信仰中，我發現了彌勒信仰的重要作用，也可以算是發前人未發之覆。
我一向重視文化交流的作用和研究。在這方面，我不但寫過不少的文章，而且在我的許多著作中也貫徹了這種精神。長達約八十萬字的《糖史》就是一個好例子。
下面談一談自己的散文創作。我從中學起就好舞筆弄墨。到了高中，受到了董秋芳老師的鼓勵。從那以後的七十年中，一直寫作不輟。我認為是純散文的也寫了幾十萬字之多，但我自己喜歡的卻為數極少。評論家也有評我的散文的，一般說來，我都是不看的。前幾天，病房裡的一位小護士告訴我，她在回家的路上一氣讀了我五篇散文，她覺得自己的思想感情有向上的感覺。這種天真無邪的評語是對我最高的鼓勵。
還要說幾句關於翻譯的話。我從不同文字中翻譯了不少文學作品，其中最主要的當然是印度大史詩《羅摩衍那》。
此外，在提倡新興學科方面，我也做了一些工作。比如敦煌學，我在這方面沒有寫過多少文章，但對團結學者和推動這項研究工作，我卻做出了一些貢獻。又如比較文學，關於比較文學的理論問題，我幾乎沒有寫過文章，因為我沒有研究。但是中國第一個比較文學研究會卻是在北大成立的，可以說是開風氣之先。此外，我還主編了幾種大型的學術叢書，比如《東方文化集成》《四庫全書存目叢書》。我覺得有相當大意義的工作是我把印度學引進了中國，或者也可以說，在中國過去有光輝歷史的有上千年曆史的印度研究又重新恢復起來。現在已經有了幾代傳人，方興未艾。
以上是我根據我那一點自知之明對自己“功業”的評估，是我的“優勝紀略”。但是，我自己最滿意的還不是這些東西，而是自己胡思亂想關於“天人合一”的新解。我的“天人合一”要求的是人與大自然要做朋友，不要成為敵人。
而要說從我身上還有什麼值得學習的東西，那就是勤奮。我一生不敢懈怠。
2002年10月3日寫畢
（本文編選自《居京瑣記》，作者季羨林，篇幅所限，略有刪節。圖片來自網絡）
《居京瑣記》 季羨林◎著 北京出版社