'禪意小景：中式or日式，你更喜歡哪家？'

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

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日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

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日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

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日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

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日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

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日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

大徳寺 瑞峰院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其餘一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由於線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。

大德寺高桐院，這座被稱之為"楓之庭"的枯山水庭園。

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

大徳寺 瑞峰院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其餘一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由於線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。

大德寺高桐院，這座被稱之為"楓之庭"的枯山水庭園。

大德寺高桐院。高桐院本堂南面的庭園僅僅是一塊連成一片的苔地，和座落在苔地之中的一個悄無聲息的石燈籠，除此之外別無它物，沒有白砂，沒有岩石。可這的確是個大有意境的枯山水庭園。

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中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

大徳寺 瑞峰院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其餘一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由於線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。

大德寺高桐院，這座被稱之為"楓之庭"的枯山水庭園。

大德寺高桐院。高桐院本堂南面的庭園僅僅是一塊連成一片的苔地，和座落在苔地之中的一個悄無聲息的石燈籠，除此之外別無它物，沒有白砂，沒有岩石。可這的確是個大有意境的枯山水庭園。

高臺寺屬於日本名剎，位於京都東山靈山之麓。位於京都市西方的高臺寺，與著名的清水寺相鄰不遠，是祭祀豐臣秀吉的正室北政所的古寺，造型宏偉壯麗；奉祀豐臣秀吉與北政所的靈屋室內以大量桃山時期的萵繪裝飾，使高臺寺又被稱為萵繪之寺。（高臺寺　方丈庭院）

高臺寺　方丈庭院 枯山水庭

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

大徳寺 瑞峰院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其餘一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由於線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。

大德寺高桐院，這座被稱之為"楓之庭"的枯山水庭園。

大德寺高桐院。高桐院本堂南面的庭園僅僅是一塊連成一片的苔地，和座落在苔地之中的一個悄無聲息的石燈籠，除此之外別無它物，沒有白砂，沒有岩石。可這的確是個大有意境的枯山水庭園。

高臺寺屬於日本名剎，位於京都東山靈山之麓。位於京都市西方的高臺寺，與著名的清水寺相鄰不遠，是祭祀豐臣秀吉的正室北政所的古寺，造型宏偉壯麗；奉祀豐臣秀吉與北政所的靈屋室內以大量桃山時期的萵繪裝飾，使高臺寺又被稱為萵繪之寺。（高臺寺　方丈庭院）

高臺寺　方丈庭院 枯山水庭

櫻花時節的高臺寺方丈庭院 枯山水庭

"

中國禪意-中國園林寓意設計

一棵婆娑的造型樹，

幾塊拙石，

再點綴一些卵石、白沙、汀步...

不需要太大的地方，

一個小小的角落，

悉心的雕琢一番，

便有了一隅禪意。

蹲踞是禪意場景中經常用到的元素，

一處靜水或者細細的水流，

讓角落裡的禪意更加活泛起來。

▼

瓦片、白沙、汀步，

拙石、碎石、卵石，

蹲踞、石燈、佛像，

苔蘚、蕨類、青松，

禪意無定型，

你喜歡哪一種元素，

就用哪一種元素，

順從自己的內心，

就是最好的禪意。

▼

日本禪意-枯山水寓意設計

枯山水

反應了禪宗美學枯與寂的意境

顧名思義，沒有水，是乾枯的庭院山水景觀

被譽為日本庭院藝術的最高峰，將禪宗美學理念發揮到極至

枯山水，通常使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。（大徳寺 瑞峰院獨坐庭）

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本"朝花夕落"以及對於"島嶼生存憂患"的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對"死寂"的世界觀，是"一花一世界"的抽象理念的寺廟園林。 白砂的曲線可以代表大川、海洋，甚至雲霧。

石頭則可寓意大山、島嶼等等。京都禪院庭園數不勝數，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，於看似單調之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果。（建仁寺 枯山水庭）

枯庭園的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這裡隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

蜿蜒之處，則代表著大小不一的波濤，其後，"水中"浮現的是石塊，則寓意島嶼、山石，它們是由沙石所構成的水流。（櫻花時節的高臺寺枯山水庭 ，巨大的漩渦。）漩渦表示大宇宙。

你可以將這樣一個庭園理解為河流中的岩石，或傳說中的神祕小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

通過表現水流之感來闡述道理，是欣賞枯山水的妙趣。

在600年前的日本室町時代，日本人從中國的北宋山水畫中汲取到更多的養分，遵循畫中三遠（高遠、深遠、平遠）的表現手法，動手成就出較完整的枯山水庭院。（東福寺 龍吟庵）

在這樣的庭院中，我們見不到碧水細流，只有白砂與石頭的各種組合，從中人們可以感受到海、島嶼，還有云海、孤峰，小橋、流水。

典型的枯山水庭院幾乎都集中在日本的古都———京都。除了京都龍安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等、大德寺大仙院庭院等。

而白砂之上一經畫線，往往保持多時，因此枯山水之庭園是屬於視覺的欣賞，心靈的享受，卻不準人徘徊踐踏的。在功用性質上，枯山水庭園不同於迴游式的池泉庭園，它與人之間有距離存在，故為"拒人"之庭園。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

建仁寺 大雄苑。建仁寺——京都最古老的禪寺。該寺是臨濟宗建仁寺的總寺院。開山鼻祖為榮西禪師，由源賴家創建寺院。寺院創設於鎌倉時代的建仁二年（1202年），寺名即當時的年號，山號為東山。寺內殿堂是模仿中國的百丈山而修建。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

龍安寺的石庭是日本最有名的枯山水園林精品。龍安寺，是位於日本京都府京都市右京區的臨濟宗妙心寺派的寺院。 原為德大寺家別墅 ，寶德2年（1450年）改建成禪寺， 應仁之亂中一度被燒燬，於1499年重建， 1994年以古都京都的文化財一部份而列入了世界遺產。

在方丈庭前一片矩形的白砂地上，分佈著5組長著青苔的岩石，此外別無一物，面積僅330平方米，庭園地形平坦，東西走向 15塊大小不一的石頭，放置怪異，據說不管從任何角度看，都有一塊石頭隱身不見。

石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。同心波紋可喻雨水濺落池中或魚兒出水。

看是白砂、綠苔、褐石，但三者均非純色，從此物的色系深淺變化中可找到與彼物的交相調諧之處。

龍安寺方丈庭枯山水

而砂石的細小與主石的粗獷、植物的"軟"與龍安寺石的"硬"、臥石與立石的不同形態等，又往往於對比中顯其呼應。

春天的龍安寺枯山水庭櫻樹婆娑，花枝入牆。圍起石庭的矮牆由土砌成， 為禪意的體現， 土牆的泥混有菜籽油，時間久了慢慢滲出，形成獨特的紋理， 似乎頗有歷史的厚重和現世的美好。

因其屬眺望園，故除耙制細石之人以外，無人可以邁進此園。而各方遊客則會坐在庭園邊的深色走廊上——有時會滯留數小時，以在砂、石的形式之外思索龍安寺佈道者的深刻涵義。

金福寺枯山水庭　konpuku-ji。京都北郊的金福寺，屬臨濟宗南禪寺派，庭園東側有一間很小的草菴，仿千利休茶室而築，松尾芭蕉旅行到京都時曾在此短暫居留，故而又名芭蕉庵。與謝蕪村敬慕芭蕉，在此招引門生吟詩作句，將金福寺當成復興蕉風的中心。

蕪村歿後在金福寺內的小山丘上，與芭蕉庵兩兩相對。看見這隻或是晒肚皮或是散步的貓咪了嗎？這是寺裡養的一隻三花貓，性情溫順，與人很親近，常繞膝不去。大概也只有它可以踏足枯山水紋路，留下貓爪印。

與貓結緣的金福寺枯山水庭。也許是這隻貓咪在枯山水庭守護著逝去的前人。

金福寺枯山水

東福寺建於嘉禎2（1236）年，共有25院，是京都五大寺院之一。東福寺取奈良東 大寺和興福寺的頭兩字為名，稱為東福寺。東福寺體現了禪宗建築風格，寺內的東西南北建有風格迥異的方丈庭園，其中以北庭最為著名。（東福寺方丈南庭）

東福寺方丈庭園由日本造園大師重森三玲於1938年建造（東福寺於明治時代初期遭火災，燒燬了佛殿、法堂、方丈等建築，方丈庭園於1939年重建）它是在東福寺自鎌倉時代建立以來的庭園的基礎上，引入現代抽象藝術的結構而營造成的一個枯山水式禪院庭園。（東福寺方丈南庭）

與其他禪寺的庭園不同之處在於，東福寺方丈的四周全部都是庭園。據說，它們是按照佛中的八相建造的，因而叫作八相庭。所謂八相，指的是釋迦牟尼出現在這個世界以來，對眾生顯示的八種相，即降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪和入滅，（東福寺方丈南庭）

象徵蓬萊、方丈、瀛洲、壺樑的四仙島巨石，刷出滄海波紋的白沙象徵八海， 亭西植有青苔假山。在白砂和石頭的組合下，產生水闊天長、青山永在的宏觀竟境，這就是枯山水的精髓。（東福寺方丈南庭）

枯山水庭園既以北宗山水墨畫之山水圖為基本精神，故其表現力求雄渾蒼勁，如大仙院方丈東庭的枯山水便是一個典型的例子。此庭所用庭石素材為青石，作者意圖表現北宗山水幽玄枯淡之趣味，於此可見。（東福寺 方丈 八相の庭 南庭）

沙中矗立瀛洲、方丈、蓬萊和壺樑諸島，一座五山立於庭西。以大小形狀各異之青石，或直立，或倒置，縱橫羅列，構成蓬萊山水之畫面，間植樹木，更以白砂設泉流，而構架石橋，於是方丈之庭中，儼然一幅高山流水之圖呈現眼前，其創作之魄力，有更甚於水墨畫者。（東福寺方丈南庭）

南院西邊的假山代表五山，表現人間仙境。（東福寺方丈南庭）

方丈庭園（八相之庭）1890年重建 昭和時代的造園家重森三玲用鎌倉時期手法設計， 東南西北四個小庭院環繞的庭院為東福寺獨有 ，八個主題溯源佛教八相，此為東庭 "北斗七星"

東面的庭園是北斗七星，爬梳整齊的白沙中放置著幾塊圓柱形石頭，形成北斗七星，高低不一的石塊表現了一個小宇宙空間。這些柱石是東福寺內其他建築物殘留下來的，用得非常巧妙。

重森三玲被稱為日本庭園的革新者，他的理論成果和設計作品在日本園林界的深遠影響。1939年他設計完成了第一項傑作——東福寺方丈庭園，在其之後的生涯中，他完成了240個園林作品，其中最著名的有東福寺龍吟庵、光明院庭園、鬆尾大社松風苑庭園等園林。

芬陀院是東福寺的分寺之一。是元享年間(1321～24年)，從事關白（天皇的輔佐）職務的一條經通氏為了祭祀自己父親而創建的寺院。後來由於火災等而衰退，在元祿年間(1688～1704年)由天皇的近身一條兼輝進行了重建。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

寶曆五年（1755）火災後移建桃園皇后御所的一幢建築內。庭園是由室町時代畫聖雪舟等楊禪師（1420～1506）於寬正、應仁年間（1460～1468）應關白一條兼良之約而入住此院時築造的。園廢后由重森三玲於昭和12年（1937）修復。（雪舟寺）

該園為禪宗枯山水式，其龜鶴兩島也是日本最早實例，並以鶴島為中心。兩島浮現於青苔坪之上，與山口市的常榮寺庭園相近，為雪舟匠心所致。

另外，院內還有可以飲茶的「惠觀堂」，是在江戶時代被叫做「茶關白」的一條惠觀氏，因為每當到東福寺進行參拜的時候，都要飲茶而興建了「圖南亭」，惠觀堂就是由圖南亭改建而來的。（東福寺芬陀院の雪舟の作った庭）

東福寺 龍吟庵。龍吟庵方丈是日本最早的方丈，１９６４年重森三玲主持修復，園名敬愛庭，一種說法是，主庭以雁起海洋為主題，用黑白兩種沙子構成波浪圖案，主石象徵大雁展翅，栩栩如生。

龍吟庵內最值得一看的地方，是圍繞方丈室的東、西、南三面枯山水庭園，三庭都表現了博大精深的禪法境界，亦為造園天才重森三玲之傑作，建成於1964年（昭和39年）。

另一說法，主題表現龍乘青雲從海面躍出昇天的過程。以中間的巨石喻龍身，黑白細石喻雲海，以遠處的竹籬喻閃電，混凝土形成的幾何曲線在圖面上區分出青雲與白水,形成了明確的線條對比與色彩。

石塊排列成巨龍，從滄海騰空飛入雲中，若隱若現，白砂如海，黑砂如雲，閃電劃過竹籬。 佇立庭前，真有於無聲處聽驚雷之感。這石頭，彷彿是龍頭上的犄角露出海面。

龍身過處，掀起巨浪。

東福寺 龍吟庵、不離の庭。觀之此庭，褐砂有如人生之海，青石宛若游龍浮潛，浮游而回望，首尾應和。不過其實，這裡是以國師童年時代的故事為主題的，九塊點石，中間一塊橫石將其餘八塊分為兩組追逃石陣，好像是正在追逐玩耍的孩童。

靈雲院是桃山時代明德元年（１３９０）由岐陽方秀禪師所創，又稱為不二庵，後來藩主細川忠利之子 拜此院第七代住持湘雪守沅為師， 由細川家捐石造園，名九山八海庭。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

方丈前庭中間白沙象徵佛教八海，海中有象徵須彌山的遺愛石，生垣之下為起伏的土坡崗巒，遍覆青苔，象徵九山。白沙延伸至方丈側面變窄，輔以黃沙，兩種沙之間涇渭分明，象徵人世間清濁兩道。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

一輪輪的水波彷彿在動。這可能就是日本庭院枯山水設計的用意：動既是靜。（東福寺 霊雲院 九山八海の庭）

彷彿天上的雲彩，庭院中的一草、一木、一砂、一石，顯然是經過了精心設計和打理。東福寺 霊雲院 臥雲の庭

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。

大徳寺 龍源院　。系寺院內庭，只有數席大小的空間，中置三石，皆小巧玲瓏，佈置均衡，在白砂之海上搭配的龜鶴造型的蓬萊式庭院，一隻貪婪的烏龜如何想逆流時間的大海抵達蓬萊最終永遠擁有青春。周圍白砂，則掃出細密之平行直線條。此石庭簡單而精緻。

最可能表現在白砂之餘白意義者為大德寺本坊的方丈庭園，此庭面積約數百坪，分為南庭與東庭兩部分。南庭部分呈矩形，全庭約百分之六十皆密敷白砂，僅於東南隅設枯泉石一組，於庭中偏右處佈置一扁平青石，故整個庭園予人的印象為潔淨晶瑩之白。白砂之上，以東南之石組與右側之青石為中心，用平行之線條劃出清晰紋路；近石之處，隨石形轉折，其餘部分則舍變化而求簡單，僅自左至右，掃出平行線條。由於砂石之白色與帚痕之直線效果，使此南庭更形空曠蒼勁，而睇（原文為目+帝）視愈久，愈覺此庭無物之勝有物。

龍源院作為大德寺的分寺之一，是大德寺南派的主寺院。1502年由東溪宗牧作為開山祖修建，現在的方丈室、玄關和正門均為當年的建築，而其中的方丈室更是大德寺內最古老的建築，呈現了禪宗的典型格局。方丈室的南、東、北分別有有三處情趣各異的庭院，北側為龍吟庭。

坐著觀看大德寺龍源院枯山水庭，體會這靜穆的一刻。

由一滴水使人聯想大海的壯闊。

龍源院東庭東滴壺，據說是日本枯山水最小的庭園。

大徳寺 瑞峰院獨坐庭。寬廣之庭園，除庭中一角設山石一組外，其餘一大片皆為白砂。掃出粗壯有力之波浪式平行線條，由於線條與線條之間隔較寬，故整體上造成波浪壯闊的景觀，使人面對這一大片枯海，胸中不能不有所感動。

大德寺高桐院，這座被稱之為"楓之庭"的枯山水庭園。

大德寺高桐院。高桐院本堂南面的庭園僅僅是一塊連成一片的苔地，和座落在苔地之中的一個悄無聲息的石燈籠，除此之外別無它物，沒有白砂，沒有岩石。可這的確是個大有意境的枯山水庭園。

高臺寺屬於日本名剎，位於京都東山靈山之麓。位於京都市西方的高臺寺，與著名的清水寺相鄰不遠，是祭祀豐臣秀吉的正室北政所的古寺，造型宏偉壯麗；奉祀豐臣秀吉與北政所的靈屋室內以大量桃山時期的萵繪裝飾，使高臺寺又被稱為萵繪之寺。（高臺寺　方丈庭院）

高臺寺　方丈庭院 枯山水庭

櫻花時節的高臺寺方丈庭院 枯山水庭

高臺寺一庭院內有一條用瓦片搭成的長龍。（高臺寺　龍の庭園）

東林春景：專注庭院設計、施工、養護

東林春景：做庭院行業的“海底撈”

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The Room DayZ 冒險遊戲 塔防遊戲 解謎遊戲 Cytus 古樹旋律 致命框架 音樂 小遊戲 漫畫 生存遊戲 迷失之風 設計 密室逃脫 射擊 童話 最in買手君 瑞亞 小說 2019-09-18

'廣西將迎來13條新建，3條改建高速公路！經過你家不？'

"近日，廣西交通運輸廳發佈一批高速公路環境影響評價第一次公示。根據公示內容，廣西將新建11條高速公路、1條一級公路、1條二級公路，並改擴建3條高速公路！速看這16條公路是否經過你家？9月5日以來，廣西交通運輸廳連續發佈了一批高速公路環境影響評價第一次公示，內容包括廣西境內1...

廣西 容縣 橫縣 欽州 鹿寨 合山 忻城 武宣 信宜 靈山縣 南寧 全州 玉林 來賓市 柳州 珠海 交通 設計 廣東 2019-09-18

'盧偉冰再次吹捧自家產品：千元機有70%旗艦機體驗！你覺得如何？'

"盧偉冰再次吹捧自家產品：千元機有70%旗艦機體驗！你覺得如何？手機作為現代人最重要的工具，同時作為消費品，自然也有貴有便宜。旗艦機自然是好，但是昂貴的價格也讓許多人望而卻步，因此千元機也成為了眾多廠商發力的價位。各種性價比手機大多是在這個價位出現的，擺脫了以往的低端形象。...

紅米手機 技術 設計 攝影 2019-09-18

'為什麼外國人客廳不做吊頂？你家需要做吊頂嗎？'

"客廳不做吊頂，總覺得太樸素了，太簡單了，顯得寒酸？錯錯錯！大家好，我是設計師鹹菜。今天我分享的案例，這些外國人家中都沒有做吊頂，或者只是做了一些簡單的處理，效果卻非常的好。案例一​​​這家業主之所以選擇不做吊頂，很顯然不是因為沒有錢。看傢俱地板等其他部分裝修就知道這家不差...

裝修 傢俱 設計師 設計 醃菜 收藏 天花 2019-09-18

'經過你家嗎？廣西要新建11條高速路'

"又有好消息！近日，廣西交通運輸廳發佈一批高速公路環境影響評價第一次公示。根據公示內容廣西將新建11條高速公路1條一級公路1條二級公路並改擴建3條高速公路！快來看看這16條公路是否經過你家？9月5日以來，廣西交通運輸廳連續發佈了一批高速公路環境影響評價第一次公示，內容包括廣...

廣西 容縣 南寧 鹿寨 合山 欽州 忻城 靈山縣 橫縣 武宣 來賓市 信宜 全州 玉林 珠海 柳州 交通 設計 2019-09-18

'秋季又要添新衣了，這麼時髦好看的外套你喜歡嗎'

"一到換季，又有理由為自己的衣櫃增添幾件時髦好看的新衣了，你還在糾結買什麼外套嗎？不妨來看看推薦吧！街頭風外套一直比較喜歡這種街頭風十足，造型感極強的牛仔外套，有著與眾不同的帥氣個性效果，輕鬆營造出一枚假小子形象，秋季穿好看得不得了，區別於常規的款式，這款更具有亮點，就是口...

設計 高能小子終極裝備 西裝 2019-09-18

'故宮半解之中式的、東方元素的和白金鑽石的手鐲，哪款是你的菜'

"手鐲是古今中外的女人都喜歡的首飾。手鐲鬆鬆地帶在女人的手腕上，會讓手臂在視覺上變得纖細修長。同時，特色鮮明的手鐲也可以成為焦點，吸引目光。故宮剛剛結束一個大展，卡地亞把自己的精品珠寶首飾拿到故宮展出。手鐲是故宮和卡地亞兩方重要的展品。中式手鐲，材質天然，有一種“天人合一”...

白金 鑽石 國風新潮 首飾 卡地亞 祖母綠 藍寶石 珠寶 黃金 瑪瑙 設計 綠松石 花 縞瑪瑙 玉 斯里蘭卡 2019-09-18

'30個衣帽間方案，總有一個你喜歡'

"不知道你們有沒有相同的煩惱？當衣服越買越多，找衣服變得越來越難時，臥室的凳子、飄窗、閒置的書房都開始“長滿”了衣服。所以說擁有一個好用的衣帽間，是我的終極夢想！今天小編就來給大家說說衣帽間怎麼設計更好用？建議收藏哦，因為總有一天你會用上的！內容導讀： 1、沒有獨立衣帽間...

設計 服裝 讓夢發生 鞋 2019-09-18

'這日本公司有多窮？Steam上線五年沒中文，玩家看不下去：幫你翻'

"大家好，我是X博士。日本有很多遊戲底蘊深厚的公司，坐擁眾多重磅IP如任天堂，搖身一變手遊大廠如SE，還有冷飯越炒越香如卡普空等等。而在這些烏泱泱上千人、市值都在數百億美元的大廠的籠罩下，一家僅有50個人左右、市值還不到1億美元的“小作坊”就顯得很不起眼。但是深究之下，“日...

日本 Steam 人生第一份工作 RPG遊戲 任天堂 跳槽那些事兒 Falcom 英雄傳說VI 空之軌跡 不完美媽媽 音樂 CAPCOM 英雄傳說 柯南 招聘 文化 動畫 紅白機 艾尼克斯 新海誠 技術 Facebook 乳霜愛用 2019-09-18

'麒麟990+5G的華為Mate30即將發佈，對比iPhone11，你會選哪個？'

"上週，蘋果攜iPhone 11系列亮相秋季發佈會，除了浴霸後攝的造型和新增的暗夜綠、綠、紫新配色外，iPhone 11似乎沒有什麼明顯變化了。廣大用戶對其也是褒貶不一，而預售數據卻讓人大吃一驚，天貓預售當晚一分鐘成交額即破億。從預售數據來看，iPhone11似乎有成為新“...

華為Mate iPhone 我的第一部5G手機 華為公司 中央處理器 技術 浴霸 攝影 GPU 增強現實 英特爾 三星集團 Google 人工智能 設計 2019-09-18

'秋季新款哪家強？比起hm、zara，我更喜歡它！附9套超美穿搭'

"​嗨嘍，小仙女們，晚上好呀～今天是瘋狂購物的柳柳。北京的天氣最近有點反覆無常，時而湛藍的像一塊畫布，時而又像老闆不開心的黑臉，變幻莫測～然而最悲催的事情莫過於，秋天已經來了，快遞還在路上，所以姐妹們一定要提前做好準備。很多人一換季就各種頭禿，不知道從哪裡下手，線下實體店不...

連衣裙 Zara 服裝 高能小子終極裝備 設計 時尚 優衣庫 最in買手君 今日宜寵粉 牛油果穿搭大賽 萬物嚐鮮節 2019-09-18

'NBA中深受大家喜愛的幾款球衣，你們喜歡哪一款？'

"摘要：想必大家對NBA都有所瞭解，很多人在提起NBA的時候，第一時間想到的就是球隊還有球員，但其實球隊的球衣也是非常重要的，NBA經歷這麼多年的發展，球隊和球衣也是經過多次的改變，但是每一個年代的球衣風格都不同。因此美國的媒體特意邀請了各界人士進行評選，根據自己的審美對球...

越投入越精彩 洛杉磯湖人 芝加哥公牛 波士頓凱爾特人 勒布朗·詹姆斯 丹佛掘金 邁克爾·喬丹 洛杉磯 芝加哥 金州勇士 波特蘭開拓者 耐克 設計 歷史 波士頓 2019-09-18

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