'《石勒皇帝與羯胡人之謎》一本根據口傳家史寫成的史書'

石旭昊來了,同時也給我帶來了他耗費30年心血的,歷經1700餘年後,由本家族人自己寫成的史書，《石勒皇帝與羯胡人之謎》。

石旭昊是石勒69代嫡長孫,高級工程師,為了母親的意願,放棄了在美國優越的工作生活條件,毅然回國,現任一大型外企集團中國公司國際部總經理。為了祖上傳下來的這部家族史，石旭昊幾乎佔用了他30年所有的假日與業餘時間，足跡踏遍華夏大地，又歷經歐美，中亞，西亞等17個國家與地區，從語言，人名，地名，民族遷徙線路，風俗，信仰，以及後趙都市，村落建築，經濟，疆域等多方面考察，探訪，論證，旨在考證石氏口傳故事的真實性。

石旭昊說：“這些年來，隨著年紀的增長，我的內心裡總是湧動著一種使命感，責任感，還有危機感，在當今的文明盛世裡，我一定要把這一段歷史上曾發生的事寫出來告訴人們，尋找出積澱了1700年那些羯胡人有關的歷史碎片，把它們拼接起來，還原那一張張歷史瞬間的本來面目，揭開那些千百年前就開始爭論的一個個謎團，不能讓這段民族大遷徙的故事淹沒在歷史的塵埃中……”

“他不顧族人地反對，毅然衝破祖上傳承了一千六七百年“只能由長子長孫口口相傳”的禁忌，將家族口傳歷史這一鮮為人知的祕密公諸於世，為中國的民族融合歷史畫面增添了神奇的一筆，正是由於這祕密的公開，在歷史研究領域裡打破了傳統認識，獨樹一幟，為我們開闢了研究石勒，羯族，後趙歷史的新思路，新方向。也使石勒在武鄉的遺蹟，民間習俗，流傳故事異常吻合的找到對應實證，許多謎團也迎刃而解，證實了石勒及羯族與武鄉的深厚淵源，實為研究趙石文化領域一大幸事……”這是石勒家鄉山西省武鄉縣對此書的高度評價

翻開這本期盼已久的史書,在字裡行間中,漸漸走進了那早已遠離我們的歷史,這本書已不再僅僅是侷限在家史中,而是通過口口相傳的家史故事,揭示了歷史上羯胡人以及羯胡祖先的由來,“以及鮮卑，烏桓，羯衚衕種的由來”並引出了猶太人來華,古以色列”十個失去的支派”來到華夏中土的重大課題。

石氏家譜輩字中“清光,懷寶.旭祥,慶昌”揭示了羯胡人離開家鄉，來到東方華夏的原因，“福惠，振宇，景升，蔚秀”表露了對幸福安康的熱愛，北辛石氏家傳故事的為我們畫出了一條民族遷徙的主線：公元135年正是由於羯胡人的“野翅窩”王國被外國入侵，分襲瓦解，羅馬人肆意屠殺猶太人，逼迫猶太羯胡背井離鄉，從臨大西海出發,開始了猶太人史上第六次大流散，祖先們懷揣摩西五經,按照上帝的旨意，沿著先輩的足跡,向著太陽升起的東方走去，原居於西域匈奴地境，後在東漢作為匈奴別部遷入山西，另一部份東行至山東膠州半島。（至石勒在山東起兵時已是羯胡人定居中原近兩百年的事了。）

後趙滅亡後，幾百萬羯,胡,羌,氐,蠻,夷人等民族一部份在屠殺中喪命，一部分向各地流散，各地辛莊四處開花，還有石家莊,村,堡,塢,寨,墩等。還有一部分遵照“西路是活路”的指引向西域去，據說都要他們牢記“趙國，石姓”，當他們在西域住下後也創造了歷史，在那廣袤的土地上建立了“昭武”九國，“昭武“趙也” 。隋唐時，羯,胡之名基本成為對西域諸族的泛稱。特別是康居國昭武九姓中的石國人，極可能就是當年西逃的羯族人後裔。隨著唐朝與西域路的暢通，康居國的胡人紛紛來華經商，最後也再次融入了華夏大地。

山西大學歷史文化學院院長李書吉對該書作了積極肯定的評論，並認為該書為沉寂已久的後趙國曆史研究翻開了新的一頁，補充了很多缺失的空白，確有一種撥雲破霧，石破天驚的感覺。並對這段歷史與該書的內容在序中做了概述：

“ 史上十六國政權為五涼，四燕，三秦，二趙，一成漢和夏，劉淵建立的趙國政權是匈奴在北方建立的第一個少數民族政權,史稱”前趙”,而石勒建立的羯族政權大趙國,史稱”後趙”,併成為十六國時期第一個統一了黃河流域的政權,成就了石勒這位偉大的人物。“但就是這樣一段雄壯的歷史,從公元350年的冉閔之亂後就戞然而止了,書寫石趙史時,我們發現,前無緣頭,後乏接續,雖說有史家推測這羯胡人是從西域來，但西域來中土者支屬甚多，頭緒難理，所以石趙羯族的歷史如團團迷霧，難以破解

。欣喜的是，近期出版的石旭昊《石勒皇帝與羯胡人之謎》與武鄉石勒研究會出版的《石勒—武鄉千古一帝》兩本書，為我們提供了新線索，使這段沉寂已久的石趙歷史的研究翻開了新的一頁。李書吉說“此書中揭示的歷史是令人吃驚的，特別是在語言，地名，風俗三個方面為我們過去的研究提出了顛覆性的新視角。

首先語言的釋讀是本書的主要突破口，作者通過大量語言特點，揭示了羯族人姓名，地名，習俗的由來與傳承，歷史上的“羌渠，單于，可汗” 是古羯胡語，源自《舊約聖經》的希伯來語中對君主，統帥，司令等的統稱。“可汗”一詞在《舊約聖經》中就出現過395次之多。還有大量源於希伯來語的羯胡語“衚衕，燒賣，沙漠，啥嘛，阿彌……等。這些語言稱謂不少在十六國前就流行，並在史籍上出現過。

史書說石勒的名字牧師汲桑所取，而此前叫“背”（這是讀音，外面還有個包字旁，是古字打不出來），而作者告訴我們，石勒的發音和意義源於《舊約聖經》平安，和平的意思，音譯“示羅,細羅”，小名“世龍”是報答之意，大小名都是父母所取，汲桑為其取名不過是將羯胡語發音譯成漢字罷了。而石氏本家意為“長子”希伯來語為“兒子”。

另外,胡羯人是將”我”說成”俺”的民族,而目前世界上將“我”說成“俺”的只有北方方言與希伯來語。叫女孩為“丫頭，鴨蛋兒”，也是與希伯來語同音同意……。

其次，地名也是文化傳承的重要載體，作者認為寨子，村，鋪子，堡子，集，旗，屯等，這些稱呼是希伯來語固有的，（據史料記載中國古代有“鄉，裡”之行政單位，始於周）。

而最有說明意義的地名就是“北辛莊，北辛安，北辛和不同姓的辛莊等”這些就是羯胡人居住地村落，在黃河以北的地域裡這些辛莊數不勝數，據作者考證，在以色列耶路撒冷城北一通靈上帝神蹟的古鎮就叫北辛，另一處聖地叫北辛安，這就是我國辛莊的源頭，而且不光在中國，在國外凡猶太人居住的地方都有“北辛莊”。

而“北辛莊”在北方的大量出現，在於歷史上的三次大變故，第一次永和六年，後趙滅亡，冉閔殺戮，引起羯族居處離散，第二次是北魏年間驅趕羯胡人與猶太教，第三次就是洪武年間的大移民，與辛莊有關地名還有“北庭，北源，北田，平埠，趙辛莊。石家莊等，作者家族就是在洪武年間的大移民時從山西遷徙到河北石家莊的……。

石勒即位後，曾對當時傳統民俗裡五月初五祭拜介子推的寒食節作了一次改革，改為清明前祭拜，並規定此寒食節為植樹節，而改動的原因一直是個謎，作者在書裡為我們揭示了改動的謎底：農曆5月是猶太人的息汪月，是猶太人慶賀豐收的季節。同時5月初5又是石勒的出生日，是羯族人喜慶的日子。所以，五月應是吉祥的月份而不應該是原來的惡月。《武鄉縣誌》中記載當地民俗稱五月五日為“躇柳”經考證，此詞正是猶太語中“生日，跳舞”的意思。

另外，民間流傳至今祭祀的趙公明究竟為何人，也一直是個謎，此書告訴我們，趙公明就是石勒。全稱應為“趙國—明帝廟”。石勒之所以又稱“趙公，趙公明”在於，前趙劉曜封之為“趙公”駕崩後墓葬“號高平陵，偽諡明皇帝，廟號高祖”作者認為：趙公廟興於東晉，盛於南北朝，隋代，開始祭祀是在後趙的“遍地辛莊”時期，唐宋以後興起關公崇拜，整個祭祀演變過程為“趙國明帝廟—趙公明廟—趙公廟—關公廟—龍王廟（海神廟）。武鄉縣誌裡記載：海神廟，在縣東石泉村東坡之陽，祭後趙石勒（之所以也叫海神廟，龍王廟，因為石勒小名叫世龍，這就解釋了為何山區裡會有那麼多的海龍王廟的謎團）。這些趙公廟的祭祀場所稱“啥嘛” 祭祀時間就是石勒的生日—五月初五……。

至於羯人的信仰是什麼，《晉書》有“羯士3三千伏於胡天”而認為羯人信仰“胡天教”作者認為以此定論有明顯侷限，羯族的所謂“燒葬”稱為“燒獻”是燒掉亡者身前所穿衣物，是土葬的形式，猶太教是反對火葬的，後趙史上看到的都是土葬而非火葬，這種習俗在“烏桓，鮮卑”部族裡就有，胡羯人所信仰的是猶太教，所遵奉的是《摩西五經》，並且有一個傳教的道人組織，雖然石趙政權在國內也修了許多佛教大廟，但並沒有皈依佛教……。

此書還披露了一些史學界未知的東西，就是“石頭會說話，”“以石為證”《舊約聖經》中記載，摩西吩咐百姓說：“你們要遵守我今天所吩咐的一切戒命，要立一塊大石頭，把這法律的一切話寫在石頭上……”作者祖上口傳也明確指出“大趙國法律是刻在石頭上的，是以石為證的”作者根據祖上口傳已找到了“有石為證”的邢臺太行山中，石勒在二劉間的那個“金身摩崖戎裝石像”與河南浚縣“黎陽山十丈大石佛”的石勒座。作者堅信，後趙的碑刻一定能找到，期待考古專家在邢臺，鄴城，洛陽，大同等地的考古發現。

歷史表明，儘管政權更迭，民族消融，文化變遷，但決不會完全流失消亡，總會以各種形式積澱下來，這本書再次證明，華夏民族是多元民族組成，中華傳統文化也是由古往今來無數民族的涓涓細流彙集而成。

總之，一部500多萬字的史書，僅一篇文章是不能該說清楚的，我將隨後對一些重點章節進行系列摘錄介紹給大家。

作者阿丹石