'關漢卿到底是哪裡人？元代著名戲曲作家關漢卿籍貫之謎'
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
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作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
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作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
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作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
關漢卿劇照
儘管像關漢卿這樣流芳百世的大藝術家，依然難免遭到統治階級鄙視。在此時代背景下，若非有一定的史實可本，那些正統史志的編篡者恐怕是不會輕易拉這位400多年前的“雜劇班頭”來裝點鄉里的。就此而言，對關漢卿祖籍祁州說，還不能全然無視。不過，這數百年後的民間傳說，畢竟不同於信史，也不如前述元人的記載那麼直接、那麼可靠。況且，其中尚有疑點，如王鋼在《文學遺產》 1989年第1期上發表《關漢卿籍貫考》所指出： “《錄鬼簿》的關漢卿傳，前文已辨明出自吳仁卿手，而吳氏正是祁州人（見許善勝《中州啟札序》），如劉世德先生所言，若漢卿為祁州人，吳氏必大書特書。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
關漢卿劇照
儘管像關漢卿這樣流芳百世的大藝術家，依然難免遭到統治階級鄙視。在此時代背景下，若非有一定的史實可本，那些正統史志的編篡者恐怕是不會輕易拉這位400多年前的“雜劇班頭”來裝點鄉里的。就此而言，對關漢卿祖籍祁州說，還不能全然無視。不過，這數百年後的民間傳說，畢竟不同於信史，也不如前述元人的記載那麼直接、那麼可靠。況且，其中尚有疑點，如王鋼在《文學遺產》 1989年第1期上發表《關漢卿籍貫考》所指出： “《錄鬼簿》的關漢卿傳，前文已辨明出自吳仁卿手，而吳氏正是祁州人（見許善勝《中州啟札序》），如劉世德先生所言，若漢卿為祁州人，吳氏必大書特書。
關漢卿紀念館
吳仁卿尚且言漢卿籍貫大都，則漢卿必非祁州人無疑。”那麼，會不會是元代大都在地域概念上涵蓋祁州呢？不然。王鋼繼續寫道：“或以為祁州距大都甚近，統屬於廣義的大都，稱大都即包括祁州，故大都人實謂祁州人。這並不符合《錄鬼簿》、《析津志》慣例。如前所述，‘大都’、‘燕’，皆明指京城，此再稍作補充，即祁州人並不稱大都或燕人《錄鬼簿》中無祁州人，然李好古、彭伯威傳皆稱保定人，保定與祁州同路，且較之更近大都，可證祁州人必不言大都。《析津志》楊果傳直書‘祁州蒲陰人’，知祁州亦不稱燕。所以，地名的廣義性也不存在。若言漢卿曾流寓祁州，則又不符合祁州說原意，因為此說以為漢卿是地道的祁州人。”不過，從方誌言及的民間傳說來看，加上該地又有關墓、關園等遺址，關漢卿在此地留下過行蹤倒是可能的。也有民間說關漢卿是解州人，通常認為，“解州”說始見於清代邵戒山《元史類編》，時在康熙之後。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
關漢卿劇照
儘管像關漢卿這樣流芳百世的大藝術家，依然難免遭到統治階級鄙視。在此時代背景下，若非有一定的史實可本，那些正統史志的編篡者恐怕是不會輕易拉這位400多年前的“雜劇班頭”來裝點鄉里的。就此而言，對關漢卿祖籍祁州說，還不能全然無視。不過，這數百年後的民間傳說，畢竟不同於信史，也不如前述元人的記載那麼直接、那麼可靠。況且，其中尚有疑點，如王鋼在《文學遺產》 1989年第1期上發表《關漢卿籍貫考》所指出： “《錄鬼簿》的關漢卿傳，前文已辨明出自吳仁卿手，而吳氏正是祁州人（見許善勝《中州啟札序》），如劉世德先生所言，若漢卿為祁州人，吳氏必大書特書。
關漢卿紀念館
吳仁卿尚且言漢卿籍貫大都，則漢卿必非祁州人無疑。”那麼，會不會是元代大都在地域概念上涵蓋祁州呢？不然。王鋼繼續寫道：“或以為祁州距大都甚近，統屬於廣義的大都，稱大都即包括祁州，故大都人實謂祁州人。這並不符合《錄鬼簿》、《析津志》慣例。如前所述，‘大都’、‘燕’，皆明指京城，此再稍作補充，即祁州人並不稱大都或燕人《錄鬼簿》中無祁州人，然李好古、彭伯威傳皆稱保定人，保定與祁州同路，且較之更近大都，可證祁州人必不言大都。《析津志》楊果傳直書‘祁州蒲陰人’，知祁州亦不稱燕。所以，地名的廣義性也不存在。若言漢卿曾流寓祁州，則又不符合祁州說原意，因為此說以為漢卿是地道的祁州人。”不過，從方誌言及的民間傳說來看，加上該地又有關墓、關園等遺址，關漢卿在此地留下過行蹤倒是可能的。也有民間說關漢卿是解州人，通常認為，“解州”說始見於清代邵戒山《元史類編》，時在康熙之後。
關漢卿繪圖
但據《關漢卿籍貫考》一文作者王鋼考證，清姚之姻《元明事類鈔》卷二十三文學門引《元史補遺》已見此說，雲：“關漢卿，解州人。工樂府，著北曲六十本。世稱宋詞元曲，然詞在唐人已優為之；惟曲自元始，有南北十七宮調。”《元明事類鈔》四十卷，今有《四庫全書》本，是“摘取元明諸書，分門隸載”的匯鈔性質之書，對其史料價值，《四庫提要》多有肯定。《元史補遺》今未見有傳本，作者朱右，字伯賢，浙江臨海人，生於元延祐元年（1314年），病逝於明洪武九年（1376年）。朱在元末曾司教慈溪、蕭山，明洪武三年（1370年），得宋濂推薦，召修《元史》。據宋濂《元史目錄後記》載，朱右等人蔘修《元史》，乃是補足元順帝朝事蹟。《元史補遺》當是其修成《元史》後的補闕拾遺之作，成書雖在明初，但朱實為元人，一生大半在元，跟《析津志》作者大致同時《元史補遺》中關漢卿小傳，亦可謂是元人記元事。
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
關漢卿劇照
儘管像關漢卿這樣流芳百世的大藝術家，依然難免遭到統治階級鄙視。在此時代背景下，若非有一定的史實可本，那些正統史志的編篡者恐怕是不會輕易拉這位400多年前的“雜劇班頭”來裝點鄉里的。就此而言，對關漢卿祖籍祁州說，還不能全然無視。不過，這數百年後的民間傳說，畢竟不同於信史，也不如前述元人的記載那麼直接、那麼可靠。況且，其中尚有疑點，如王鋼在《文學遺產》 1989年第1期上發表《關漢卿籍貫考》所指出： “《錄鬼簿》的關漢卿傳，前文已辨明出自吳仁卿手，而吳氏正是祁州人（見許善勝《中州啟札序》），如劉世德先生所言，若漢卿為祁州人，吳氏必大書特書。
關漢卿紀念館
吳仁卿尚且言漢卿籍貫大都，則漢卿必非祁州人無疑。”那麼，會不會是元代大都在地域概念上涵蓋祁州呢？不然。王鋼繼續寫道：“或以為祁州距大都甚近，統屬於廣義的大都，稱大都即包括祁州，故大都人實謂祁州人。這並不符合《錄鬼簿》、《析津志》慣例。如前所述，‘大都’、‘燕’，皆明指京城，此再稍作補充，即祁州人並不稱大都或燕人《錄鬼簿》中無祁州人，然李好古、彭伯威傳皆稱保定人，保定與祁州同路，且較之更近大都，可證祁州人必不言大都。《析津志》楊果傳直書‘祁州蒲陰人’，知祁州亦不稱燕。所以，地名的廣義性也不存在。若言漢卿曾流寓祁州，則又不符合祁州說原意，因為此說以為漢卿是地道的祁州人。”不過，從方誌言及的民間傳說來看，加上該地又有關墓、關園等遺址，關漢卿在此地留下過行蹤倒是可能的。也有民間說關漢卿是解州人，通常認為，“解州”說始見於清代邵戒山《元史類編》，時在康熙之後。
關漢卿繪圖
但據《關漢卿籍貫考》一文作者王鋼考證，清姚之姻《元明事類鈔》卷二十三文學門引《元史補遺》已見此說，雲：“關漢卿，解州人。工樂府，著北曲六十本。世稱宋詞元曲，然詞在唐人已優為之；惟曲自元始，有南北十七宮調。”《元明事類鈔》四十卷，今有《四庫全書》本，是“摘取元明諸書，分門隸載”的匯鈔性質之書，對其史料價值，《四庫提要》多有肯定。《元史補遺》今未見有傳本，作者朱右，字伯賢，浙江臨海人，生於元延祐元年（1314年），病逝於明洪武九年（1376年）。朱在元末曾司教慈溪、蕭山，明洪武三年（1370年），得宋濂推薦，召修《元史》。據宋濂《元史目錄後記》載，朱右等人蔘修《元史》，乃是補足元順帝朝事蹟。《元史補遺》當是其修成《元史》後的補闕拾遺之作，成書雖在明初，但朱實為元人，一生大半在元，跟《析津志》作者大致同時《元史補遺》中關漢卿小傳，亦可謂是元人記元事。
關漢卿雕像
較之“祁州”說，“解州”說顯得更有力度。既然如此，對“解州”說應給予重視。若承認“解州”說不虛，又該怎樣看待與“大都”說的關係呢？這是個難點。王鋼說，“最初我也懷疑關漢卿原籍解州，後長期居大都，故又稱大都人。然檢《錄鬼簿》（繁本），大都人樑進之與漢卿為‘世交’，則兩人父輩同在大都，才較合理。且《析津志》名宦傳中人物，也有本非大都人而後遷居大都者，如前所舉羊舌吉甫，他如程雪樓、韓御史等甚多，但志中皆直書原籍，不稱燕人。以此則漢卿並非遷居大都者較大的可能性是漢卿祖籍解州，而先輩已遷大都。當然，漢卿本大都人，後流寓解州的可能性亦無法排除。文獻不足，只好存疑了。”（《關漢卿籍貫考》）
本文系作者海外科技風雲的獨家原創，未經允許禁止轉載
作為“世界文化名人”，以《竇娥冤》、《救風塵》等不朽劇作垂名青史的關漢卿，其創作功績是不容懷疑的。猶如莎士比亞，有關關漢卿身世的傳世資料也很少，直到今天，這位元代大戲劇家的故里在什麼地方仍是一個大大的謎。下面就說說。
竇娥冤劇照
大都（今北京市）是元代的首都，也是元雜劇發達的中心地區。關漢卿是大都人，這是今天常見採用的說法。其實，這位戲劇家的籍貫除了大都，歷史上也有人說他是解州（今山西運城西南）人或者祁州（今河北安國）人，至今學術界尚未達成一致意見。關漢卿，“大都人，太醫院尹，號已齋叟”，這是《錄鬼簿》中明確寫著的。《錄鬼簿》成書於元文宗至順元年（1330年），據著者鍾嗣成自言，書中關漢卿等“前輩已死名公才人”的資料，是他通過友人陸仲良從吳仁卿處得來的吳仁卿，字弘道（一說名弘道），號克齋，《錄鬼簿》列入“方今才人相知者”。吳於大德五年（1302年）前後曾任江西省檢校掾史，其時代距離關漢卿當不遠。吳本人也是曲家，曾編輯《中州啟札》4卷，所收皆元代北方名流往來書札。由此推斷，吳仁卿對當時北方的文人騷客，特別是曲家，必定是很熟悉的。
關漢卿繪圖
因此，可以相信《錄鬼簿》中記載的關漢卿等元曲作家事蹟有較高的可靠性。其實，《錄鬼簿》成書時間去關漢卿在世並不太遠。今存關漢卿散曲中有［雙調·大德歌］10首，大德歌乃作者自創曲調。檢索元朝歷史可知，“大德”乃是元成宗的年號（1297年1307年），可見自創［大德歌］的關漢卿此時尚健在，只不過應該是步入高齡了。因為，據元末邾經《青樓集·序》載：“我皇元初並海域，而金之遺民杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲弄風月，流連光景。”杜散人即杜善夫，白蘭若即白樸，他們和關都是由金入元的作家，而“大德上距金亡，已有70年左右光景。與“大都”說相印證，有同樣出自元人手筆的《析津志》，曰：“關一齋，字漢卿，燕人。生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。”（《析津志名宦傳》）若將關漢卿散曲［南呂·一枝花］《不伏老》拿來和此段文字對讀，不難看出，二者是何等接近。
關漢卿話劇
《析津志》稱關漢卿為“一時之冠”，與《錄鬼簿》列關為元雜劇作家之首、《中原音韻》提及元曲四大家時以“關”為第一，均不謀而合。“析津”指今北京西南，遼、金時設析津府（宋代宣和年間曾一度改名燕山府）。在現存古代北京地方誌書中，這本《析津志》是最早的也是唯一的元人著作。該書成於元末，分門別類地記述了北京地區的民俗事象，有祭祀、服飾、飲食、市場、遊藝活動、歲時節令等，明代纂修的《北平圖經志書》《順天府志》、《永樂大典》等都曾從中擇取不少資料。著者熊夢祥，字自得，江西人，嘗為白鹿書院山長“元末以茂才異等，授大都路儒學提舉、崇文監丞，著有《析津志》”（《豐城縣誌·人物誌》），他對大都的人文、風物等當然是非常熟悉的，所言可以信從。
析津志
《析津志》說關漢卿是“燕人”，《錄鬼簿》稱關是“大都人”，是否兩碼子事呢？不是。因為在《析津志》中，這“燕”實際上並非泛指古燕國廣大區域，而是沿用遼代燕京舊稱（遼太宗耶律德光於938年把當時的幽州升為南京，又稱“燕京”；元世祖忽必烈初年，亦稱“燕京”），指元代京城大都。該書凡用地名“燕”的語例都是這樣，如：“羊舌吉甫，先世泰安人，貞祐之亂，避兵至燕，居崇智門。”（《析津志·名宦傳》）總之，《錄鬼簿》和《析津志》相互印證，二書皆出自元朝人之手，所言當去史實不遠。今天，若無新證據發現，要否認之是不容易的。所以，今人多從其說，視關漢卿為大都人。
關漢卿劇照
也有史書記載關漢卿是祁州人，“祁州”說來自清代乾隆年間刊本《祁州志》（王楷等修、張萬銓等纂），見該書卷八《紀事》，原文如下：
《祁州志》原文
這段文字，由於所錄傳說涉及《西廂記》著作權問題，為學術界熟知。祁州在元代屬中書省保定路，伍仁村在今河北省安國縣伍仁鄉，直到今天，該地仍有若干有涉關漢卿的傳說和遺蹟。若按《祁州志》及民間傳說，關漢卿的家族在此地，他生長在這裡，死後也葬在這裡，他就是一個地地道道的祁州人。此說今亦有認同者，如遊國恩等主編《中國文學史》即認為，“可能他（關漢卿）的原籍在祁州，因為在太醫院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的＂。“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的。” （魯迅語）古代封建社會，戲曲被視為下賤行當（“戲子”就是個貶稱， 《四庫全書》也不收劇本），為滿腦子正統思想的人所不齒。
關漢卿劇照
儘管像關漢卿這樣流芳百世的大藝術家，依然難免遭到統治階級鄙視。在此時代背景下，若非有一定的史實可本，那些正統史志的編篡者恐怕是不會輕易拉這位400多年前的“雜劇班頭”來裝點鄉里的。就此而言，對關漢卿祖籍祁州說，還不能全然無視。不過，這數百年後的民間傳說，畢竟不同於信史，也不如前述元人的記載那麼直接、那麼可靠。況且，其中尚有疑點，如王鋼在《文學遺產》 1989年第1期上發表《關漢卿籍貫考》所指出： “《錄鬼簿》的關漢卿傳，前文已辨明出自吳仁卿手，而吳氏正是祁州人（見許善勝《中州啟札序》），如劉世德先生所言，若漢卿為祁州人，吳氏必大書特書。
關漢卿紀念館
吳仁卿尚且言漢卿籍貫大都，則漢卿必非祁州人無疑。”那麼，會不會是元代大都在地域概念上涵蓋祁州呢？不然。王鋼繼續寫道：“或以為祁州距大都甚近，統屬於廣義的大都，稱大都即包括祁州，故大都人實謂祁州人。這並不符合《錄鬼簿》、《析津志》慣例。如前所述，‘大都’、‘燕’，皆明指京城，此再稍作補充，即祁州人並不稱大都或燕人《錄鬼簿》中無祁州人，然李好古、彭伯威傳皆稱保定人，保定與祁州同路，且較之更近大都，可證祁州人必不言大都。《析津志》楊果傳直書‘祁州蒲陰人’，知祁州亦不稱燕。所以，地名的廣義性也不存在。若言漢卿曾流寓祁州，則又不符合祁州說原意，因為此說以為漢卿是地道的祁州人。”不過，從方誌言及的民間傳說來看，加上該地又有關墓、關園等遺址，關漢卿在此地留下過行蹤倒是可能的。也有民間說關漢卿是解州人，通常認為，“解州”說始見於清代邵戒山《元史類編》，時在康熙之後。
關漢卿繪圖
但據《關漢卿籍貫考》一文作者王鋼考證，清姚之姻《元明事類鈔》卷二十三文學門引《元史補遺》已見此說，雲：“關漢卿，解州人。工樂府，著北曲六十本。世稱宋詞元曲，然詞在唐人已優為之；惟曲自元始，有南北十七宮調。”《元明事類鈔》四十卷，今有《四庫全書》本，是“摘取元明諸書，分門隸載”的匯鈔性質之書，對其史料價值，《四庫提要》多有肯定。《元史補遺》今未見有傳本，作者朱右，字伯賢，浙江臨海人，生於元延祐元年（1314年），病逝於明洪武九年（1376年）。朱在元末曾司教慈溪、蕭山，明洪武三年（1370年），得宋濂推薦，召修《元史》。據宋濂《元史目錄後記》載，朱右等人蔘修《元史》，乃是補足元順帝朝事蹟。《元史補遺》當是其修成《元史》後的補闕拾遺之作，成書雖在明初，但朱實為元人，一生大半在元，跟《析津志》作者大致同時《元史補遺》中關漢卿小傳，亦可謂是元人記元事。
關漢卿雕像
較之“祁州”說，“解州”說顯得更有力度。既然如此，對“解州”說應給予重視。若承認“解州”說不虛，又該怎樣看待與“大都”說的關係呢？這是個難點。王鋼說，“最初我也懷疑關漢卿原籍解州，後長期居大都，故又稱大都人。然檢《錄鬼簿》（繁本），大都人樑進之與漢卿為‘世交’，則兩人父輩同在大都，才較合理。且《析津志》名宦傳中人物，也有本非大都人而後遷居大都者，如前所舉羊舌吉甫，他如程雪樓、韓御史等甚多，但志中皆直書原籍，不稱燕人。以此則漢卿並非遷居大都者較大的可能性是漢卿祖籍解州，而先輩已遷大都。當然，漢卿本大都人，後流寓解州的可能性亦無法排除。文獻不足，只好存疑了。”（《關漢卿籍貫考》）
關漢卿劇照
王文試圖調和“大都”說和“解州”說之間的矛盾，但因史料缺乏，說來說去，仍是疑案。一個人有三個籍貫，這的確不大好理解。於是，也有人想在“大都”、“祁州”、“解州”三種說法之間搞平衡，比如稱關漢卿祖籍解州、後遷祁州、定居於大都，等等。將三說撮合為一，設想固然不錯，但仍不免是主觀推斷倘要最終成立，得再尋找足夠有力的證據。還有研究者如馮沅君曾提出有“兩個關漢卿”（《古劇說匯》），一個籍貫解州，一個籍貫大都，但這種大膽假設的觀點尚未得到學術界認同。
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參考資料
- 《中國文學史》
- 《四庫全書》
- 《元史》
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