——《紅樓夢》寫作手法探微（2）
作者：至真齋主
《紅樓夢》堪稱中國文學史上空前絕後的頂級之作，這是文學界的共識，之所以有這麼高的評價跟這部書深邃的主旨思想、高超的藝術手法密不可分。《紅樓夢》的寫作方法非常豐富多樣，如果說它是中國古典文學寫作手法的集大成之作，相信不會有異議。從有案可查的記載來看，《紅樓夢》公開流行二百多年了，但是對這部書的作者、時代背景和主旨思想存在著巨大的爭議。就目前紅學研究的現狀來說，主要有兩個截然不同的觀點，一是主流紅學的曹寅的孫子曹雪芹作者說，時代背景是清中期，秉承了胡適的“曹家家事說”基本觀點；二是民間紅學的明遺民作者說，時代背景是明末清初，秉承了蔡元培、潘重規等人的基本觀點。一部《紅樓夢》之所以產生這麼大的分歧，二百多年了依然對一些基本問題爭論不休，原因固然是多方面的，但其中一個重要原因就是對《紅樓夢》的寫作手法沒有研究清楚。《紅樓夢》是一部寫作手法十分豐富的文學作品，且運用了一些特殊的寫作手法，如果未搞清楚這些特殊的寫作手法，還像研究其他幾部文學名著那樣看幾遍就匆忙立論，一般來說就會陷進坑裡。
關於《紅樓夢》的寫作手法批書人做過集中的歸納總結。在甲戌本第一回有眉批：“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面傅粉、千皴萬染諸奇。書中之祕法，亦不復少。餘亦於逐回中搜剔刳剖，明白註釋，以待高明，再批示誤謬。”在庚辰本第二十七回有眉批：“《石頭記》用截法、岔法、突然法、伏線法、由近漸遠法、將繁改簡法、重作輕抹法、虛敲實應法，種種諸法總在人意料之外，且不曾見一絲牽強，所謂‘信手拈來無不是’是也。己卯冬夜。”書中還有批書人針對某段情節的寫作手法進行點評。例如，第一回甄士隱出場時甲戌本批語：“不出榮國大族，先寫鄉宦小家，從小至大，是此書章法。”這條批語是在提示我們對“家”的理解是可以擴展延伸的，即先寫普通的鄉宦小家當地望族，再寫寧榮大家天下望族，讓我們根據書中的蛛絲馬跡聯想到國家第一家族皇族，及至整個民族和國家。這就是“以家喻國”的寫作手法。如果不能上升到這種高度來認識，而是僅僅停留在對作者敷衍的表面故事，即“假語存”的層面進行解讀，那麼就對作者真正的寫作意圖“真事隱”的故事一無所知，那就真應了開篇作者的感慨“都雲作者痴，誰解其中味？”批書人點出一些寫作手法能幫助我們深入解讀這部作品。我在文章《意象解讀是揭開<紅樓夢>真相的鑰匙》一文中，論述了《紅樓夢》中最重要最難解的“意象符號”寫作手法，可以說對“意象符號”寫作手法缺乏研究，是造成很多人誤讀《紅樓夢》的主要原因。我今天再說說“間色法”。
在第二十六回“蜂腰橋設言傳蜜意 瀟湘館春困發幽情”有這樣一段情節：
原來上月賈芸進來種樹之時，便揀了一塊羅帕，便知是所在園內的人失落的，但不知是那一個人的，故不敢造次。今聽見紅玉問墜兒，便知是紅玉的，心內不勝喜幸。又見墜兒追索，心中早得了主意，便向袖內將自己的一塊取了出來，向墜兒笑道：“我給是給你，你若得了他的謝禮，不許瞞著我。”墜兒滿口裡答應了，接了手帕子，送出賈芸，回來找紅玉，不在話下。
在這裡甲戌本有一條批語：“至此一頓，狡猾之甚！原非書中正文之人，寫來間色耳。”這段批語是什麼意思呢？什麼叫間色法？著名紅學家馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》這樣解釋“間色法”：“間色法是中國畫中一種設色方法。清代沈宗騫《芥舟學畫編》：‘五色原於五行，謂之正色，而五行相錯雜以成者謂之間色，皆天地自然直文章。’指顏料不單使其一種‘正色’，而是‘相錯雜以成’，即兩種以上的顏料一起使用，如‘春景欲其明媚......點綴之筆但用草綠，若草坡向陽之處，當以石綠為底，嫩綠為面......夏景欲其蔥翠，山頂石巔，須綠面加青，青面加草綠。’染上一層顏色，再染上一層顏色。”“百度百科”這樣解釋間色法：“中國畫顏色裡除基本色外還有許多與其相接近的中間過渡色。作畫時先用基本色做底色，再在上面使用一種它的過渡色，這種作畫方法叫間色法。”
那麼批書人為什麼說寫賈芸和小紅這段情節是運用了“間色法”呢？這是作者把繪畫技巧上的“間色法”運用到了小說創作中，《紅樓夢》主要寫的是賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三個人的關係，即賈寶玉與林黛玉的“木石前盟”和賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”。賈芸和小紅是賈府的僕人，是書中的小人物，描寫他倆的情愛故事是為了襯托主要人物賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三個人之間的故事。小說的這種寫法猶如繪畫時打了一層基本色後，又塗上一層相接近的顏色，使畫面看上去有了層次感、立體感。賈芸和小紅之間一見而產生的不帶任何功利色彩的純真感情，猶如一面鏡子映照著賈府上下各色人等的感情關係。可惜《紅樓夢》只有前八十回流傳，可以推測在八十回後賈芸和小紅必有重筆墨書寫，而且一定是有出乎我們預料的十分動人的結局。
《紅樓夢》大量運用了“間色法”，批書人明確指出的除了賈芸和小紅這段情節外，又在第三十一回用回前批的方式向我們提示，史湘雲撿到了賈寶玉的金麒麟，這種寫法是採用了“間色法”。己卯本批語為：“‘金玉姻緣’已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所惑？故顰兒謂‘情情’。”史湘雲有一個小麒麟是雌的，而她撿到的賈寶玉的大麒麟是雄的，雌雄正好配成一對兒。史湘雲在撿到金麒麟之前有一大段關於陰陽的議論，她說陰陽不是兩個東西，而是一個東西的兩個方面，那麼這裡書寫的一雄一雌一對兒金麒麟就不僅僅是作為史湘雲的飾物，而且書中的很多情節和話語都是未來的伏線或讖語，史湘雲撿到了賈寶玉的金麒麟，而賈寶玉把這個金麒麟給了史湘雲。其實在前面第二十九回清虛觀打醮的時候，賈寶玉之所以把張道士給賈母的禮物中的金麒麟揣進袖口，是因為他聽薛寶釵說史湘雲也有一個金麒麟，他那時候就有心思把這個金麒麟送給史湘雲了。史湘雲在撿到金麒麟的時候沉思了一會兒，她一定意識到了這或許是一種天意，將來她跟賈寶玉會有深層關係。其實回目標題也提示了我們：“因麒麟伏白首雙星”。“白首”是暮年之意，“雙星”是指兩個壽星。這段情節和回目的寓意是賈寶玉和史湘雲因為這個金麒麟而預示著他們暮年再聚首。
批書人提示我們史湘雲撿到了賈寶玉的金麒麟是運用了“間色法”，前面大筆墨書寫了賈寶玉與林黛玉的“木石前盟”、賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”，本來這兩層關係交織在一起已經夠複雜了，作者又在這兩層關係基礎上添加了賈寶玉與史湘雲這層關係，使人物關係更加立體複雜。雖然《紅樓夢》只截止到第八十回，就本書伏線讖語的寫作手法和回目直白的說明，以及批書人進一步的提醒，我們應該能夠推測賈寶玉暮年的時候是跟史湘雲在一起了。而馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》對史湘雲撿到賈寶玉的金麒麟的間色寫法解釋的並不明確。他們說：“脂評這裡是說寶玉、寶釵的“金玉緣已定”，作者又寫了湘雲的金麒麟，猶如畫家用的間色法，既寫金鎖又寫金麒麟。在‘金玉姻緣’上，作者用的是間色法。”明確的推斷應該是：作者先寫了賈寶玉與薛寶釵的“金玉姻緣”，後來賈寶玉“懸崖撒手”孤身流浪，暮年與史湘雲“白首雙星”，這是作者運用了間色法書寫賈寶玉與薛寶釵、賈寶玉與史湘雲之間的關係。
繪畫上的“間色法”運用在小說創作上，是指在一個人物與另一個人物的關係描寫中，又節外生枝地插入第三個人與這兩個人物的關係，或者用另外的兩個次要人物的關係來襯托兩個主要人物之間的關係。間色法使小說的人物關係呈現立體化，就像立體交叉橋那樣縱橫交錯而又井然有序，令讀者讀起來興味盎然。
紅學泰斗周汝昌在《“金玉”之謎》一文中這樣解釋史湘雲撿到金麒麟的間色寫法：我對“金玉”的理解是，全書中“真假”貫串著一切現象，“金玉”之說也不例外。“和尚送金鎖”而且“鐫上字樣”的那“金”，是假；麒麟（直到清虛觀中，寶玉才知湘雲有金麟，與金鎖的大事宣揚正相背反）的金，才是真。所以，“金玉姻緣”本來不虛，但有真假之分，假的終究不能得遂其實——“空對著”而已，真的百曲千折之後也會重合。這才是“金玉已定，又寫一麟為間色”的真含義，意思是說：湘雲的金與寶玉的玉，已是（最終）定局，又寫一個道友贈給的金麟，乃是“間色”之法，使整個情節更加奇情異采，柳暗花明，而並非是真憑這“雄”的麟才綰合了二人的姻緣——姻緣仍然是“金玉”的事。寶玉憎惡的“金玉”之說，是人為的，另有目的的假金玉。“懷金悼玉”，所懷的金，不是金鎖，正是金麟。《紅樓夢曲》的前三支曲中的幾處“金”“玉”，本來有其定指，並不“矛盾”“混亂”。
你們覺得周泰斗對“間色法”、“金玉緣”解釋的到位嗎？
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校對：王華東 編輯：瀟湘夜雨
深度解讀，高屋建瓴。吳氏紅學，高端學術。 知識的盛宴，智慧的光芒。
新觀點、新視角，同一部紅樓夢，不一樣的文章。