被舜帝封為北嶽的恆山，因其險峻的自然山勢，以及“西銜雁門關、東跨太行山，南障三晉，北瞰雲、代二州”的地理位置，記錄了千年的戰爭煙火：戰國時期，燕趙二國依恆山而與秦國對抗，隨後匈奴又利用恆山天險與強漢爭鋒，東晉時期，慕容氏更是踞恆山以威天下……旅行家徐霞客遊恆山後，把對“恆山十八景”和天下奇觀懸空寺的見聞錄入《徐霞客遊記》中，流芳千年。
不過這樣的景色，現今人們只能在回憶中體會了：恆山上的許多寺廟由於戰爭等原因遭到破壞，只有少許城關、烽火臺保存了下來；而在工業社會頻繁侵襲的今天，這些倖存下來的美景不但面臨著亂採亂挖的破壞，甚至連名分都遭到質疑：如河北曲陽縣多次表示，歷代中原王朝心目中“北嶽恆山”實際是指河北曲陽的大茂山、神尖山，而非山西渾源的玄武峰……
北嶽恆山曾經的輝煌，在歷史書中依舊燦爛奪目。
被舜帝封為北嶽的恆山，以景色之美著稱於世。據史料記載，早在東漢初年，恆山就開始擁有寺廟群，到唐、宋、元時期，恆山寺廟群的規模已經聞名全國，被人們稱之為“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”。明代旅行家徐霞客遊恆山之後，更是把對“恆山十八景”和天下奇觀懸空寺的見聞錄入《徐霞客遊記》中，流芳千年。
不過，這樣的景色，人們現今只能在回憶中去體會了——因為它們都已經消失或者正在消失。資料記載，恆山寺廟由於戰爭等原因，多數都遭到破壞，只有少許城關、烽火臺保存了下來。
而在工業社會頻繁侵襲的今天，這些倖存下來的美景再次面臨滅頂之災——一篇來自新華社的報道震驚了中國：新聞畫面中，恆山所處的山西渾源縣，挖掘機、推土機、翻斗車以及大貨車每日穿梭往來，一派繁忙的景象。恆山山體上則是遍體鱗傷，到處是觸目驚心的被破壞的土石，山頂的樹木一片狼藉……
儘管當地不少村民多次向有關部門反映情況，但私採濫挖現象卻愈演愈烈。礦點濫採及小選礦廠丟棄的大量尾礦遍佈山頭、山坡，不但破壞了原本鬱鬱蔥蔥的植被，還經常衝入莊稼地，嚴重影響收成。採礦爆破留下的深坑無形中形成了一個個巨大的“懸湖”，滑坡現象時有發生，一旦雨季來臨，後果更是不堪設想。
恆山之所以被破壞，一切源於金錢：因為地處山西東北部的渾源縣礦產資源豐富，目前已探明的礦產有煤、鐵、銅、金、銀、花崗岩等20餘種，而且不少非金屬礦床均適宜露天開採，因而在渾源縣，凡是有礦分佈的村莊，幾乎都有開礦的，其中規模較大、出礦量較高的採礦點，一個月淨利潤至少在15萬元以上。
但是，對於渾源縣私採濫挖現象嚴重、恆山景區遭破壞的情況時，山西省渾源縣國土資源局局長尤建華卻對此深表無奈：“我曾親自帶著炸藥去炸黑口子，也只能有一時的成效……漫山這麼大一塊，1900多平方公里，搞監察的能下鄉的沒幾個……最後得出一個結論，根本管不了……”
如果說採石破壞是恆山遭遇的“外患”，那麼，恆山和其他四嶽競爭的乏力，可謂是恆山面臨的“內憂”。
現今的北嶽恆山，與其他四嶽相比如何？曾有遊人形象地比喻道：旅遊鼎盛，收入可觀的泰山是“華貴而初嫁的少婦”，而起步艱難，發展旅遊較晚的恆山像是一個“寒風中瑟瑟發抖的少女”。
大同市恆山管委會副書記，曾參加“五嶽申遺”的徐輝曾為記者列出一個令恆山人心酸的數據：僅從門票收入看，北嶽恆山2008年只有2750萬元，而東嶽泰山年門票收入約2億多元；南嶽衡山1.4億元；西嶽華山7775萬元；中嶽嵩山1.2億元。
同為五嶽，門票直接收入落差如此之大，恆山究竟缺少什麼？是投資不足？還是宣傳缺乏？是拉動發展旅遊的機制創新不夠？還是旅遊景點大環境欠缺？位列中華五嶽，按說各方面條件不錯，但人們只知道華山之險、泰山之雄、嵩山之峻、衡山之秀，而對北嶽恆山知之甚少，甚至到了被人遺忘的地步。
恆山在國內群山中，論雄奇秀險，可稱得上是國內名山，很多地方的名山都難與媲美。但是，恆山旅遊的開發不完善，宣傳力度不夠，直接導致了不少外地旅客只知有懸空寺，不知有恆山。一位廣州遊客就對記者表示，他在山西的一家博物館裡看宣傳資料，渾源這一帶的風景就只標出了懸空寺，而恆山則被遺忘了。
渾源當地人談到恆山，許多人都認為自己是“抱著金磚捱餓”，甚至有人遺憾地發問：“五嶽名山之一恆山的投資力度，為什麼不如附近介休縣的綿山？”一位遊客在接受記者採訪時也說：“早聽說恆山很有名，但那裡山路十八彎，超載雖然治好了，可時間剛過三點多，酒店服務員卻說下班了吃不上飯。還有不少旅遊點一些不法分子強拉強賣沒人管。”
面對這樣的內憂，《山西日報》曾刊發的評論一針見血：“恆山旅遊雖然近年得到了很大發展，但發展速度屈居其他名山之後，與資源優勢極不相稱。尤其旅遊開發與規劃的總體水平尚待提高，尚未聯網成線、成塊，形不成完整的旅遊氣候與拳頭產品。一些形式多樣的旅遊活動項目尚待開展……”
最能證明恆山曾經在國人心中地位的，還有一項有著千年歷史的祭祀活動——北嶽祭祀。不過在今天，甚至連這項文化都開始與恆山漸行漸遠。
北嶽恆山的祭祀，起源於遠古先民對山川的自然崇拜。早在虞舜時期就有了最早的祭祀五嶽活動。到了漢代，朝廷更是將北嶽祭祀定製為常禮，並開始建祠祭祀。如文獻《漢書•郊祀志》記載：漢宣帝神爵元年（公元前61年），曾詔令祭“五嶽四瀆”（四瀆分別指長江、黃河、淮河、濟水），而自漢宣帝之後，有關歷代帝王於曲陽祭祀北嶽的記載，也屢見於史書。
到了唐宋時期，還形成了北嶽祭祀文化的兩個高峰。如唐代開元時期定州刺史（相當於省長）張嘉貞，曾專門為祭祀北嶽作頌文並立碑，碑文中闡明北嶽之神的威力，認為其能主風雨、定吉凶，使國家太平，百姓幸福。張嘉貞這樣的論述不僅反映了古代人們對北嶽的信仰，也從側面說明了這一時期北嶽祭祀的興旺程度。
可是，自明代以後，北嶽祭祀卻從此漸趨衰落，甚至在今天，我們只能從歷史書上去回味當年那莊重嚴肅的情形。
經過研究後，許多專家將本次文化流失的罪魁禍首指向了滿清王朝，認為清王朝對北嶽祭祀地點的改變，為北嶽祭祀的消亡埋下了禍根：自古以來，歷朝歷代都將北嶽祭祀的地點放於曲陽（今河北曲陽縣）的北嶽廟進行，但在清順治十七年七月（公元1660年），清順治皇帝卻御批“移祀北嶽於渾源”——就這樣，有著悠久歷史的北嶽恆山竟然失去了明確的祭祀地點，真的找不到“北”了：曲陽人捨不得丟棄歷史，渾源則不服氣地用皇帝命令來打壓……
於是，這場架一打就打了數百年，直到新世紀的今天，渾源提到曲陽依舊如臨大敵：因為河北曲陽縣多次表示，歷代中原王朝心目中的“北嶽恆山”，實際是指河北曲陽的大茂山、神尖山，而非山西渾源的玄武峰。曲陽人則認為完整的“五嶽文化”認知和申遺都不可忽略河北曲陽……
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