韓愈：文宗開百代，道義耀千春

我是極不愛旅遊的，一想起前幾年，坐了整整一天地車，大清早排了半天的隊，去敦煌看了四個洞窟，一個平均一分鐘不到，便在管理人員“向前走，向前走”的催促聲中，如吆豬般地被趕將出來，心情便很是不爽，哪如我在家中細看電腦中精緻的圖片，欣賞相關遊記美文那樣的爽快。

但有一次是個例外，孩兒們放假，帶我們去潮州一遊，過橋登山，皆累得不行了，不願再向上去，唯我堅持要上行，原因他們自然不知，因為，那上面有個韓公祠，是我此行必須要去祭拜之所。

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

這首韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》詩，是幼時在母親的威逼下背下的，儘管當時意思不是太懂，但卻記下了兩個地名，一是潮州，一是藍田，今日來到這潮州，豈能不去在韓公象前，鞠躬致敬。

其實韓愈在潮州呆的時間很短，只不到八個月的時間，但在這“省尾國腳”之地，卻處處能感受到韓大人的存在，韓山韓江韓樹，以至於在潮州多神崇拜的體系中，也有了這韓愈的一席之地，科考學子前來祭拜自是當然，連那求子之事也讓韓愈來充當觀音，難怪趙樸初先生有詩云：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。

拾階而上，累得個氣喘吁吁，終於來到韓公象前，祠依山臨水而建，氣勢雄偉，韓江依韓山靜靜流淌，千年依舊，觀四周無人，深鞠一躬，以沾文氣，佩韓公一介書生，卻霸得天涯一方山水，享千秋之祀。

韓愈，字退之。河南河陽人，即今河南省孟州人。因自稱“郡望昌黎”，所以世稱“韓昌黎”，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家和政治家。

韓愈是進士出身，兩任節度推官，累官監察御史。歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職，期間以行軍司馬身份參與討平“淮西之亂”。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，57歲時病逝，追贈禮部尚書，諡號“文”，故又被尊稱為“韓文公”。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。

韓愈的前期人生可以說是八大家中最苦之人，他家道貧困，三歲時父母雙亡，他是靠著哥哥生活，後來哥哥又病逝，於是他又由嫂嫂一手撫養成人，但家雖貧，卻也博覽群書，他“七歲好學，言出成文”，在艱苦環境下不懈地努力，終成一多才博學之人。

19歲時韓愈赴長安參加科舉，然屢試不中，一直到了26歲方考取進士，取得入仕資格，但是，按唐代規定，考中進士並不能直接授職，必須要再通過博學宏詞科，才能正式授予官職，而韓愈又連考三次，依舊名落孫山。

這一段時間是韓愈最苦的時候，他節衣縮食，每天只兩頓飯充飢，想到家中嫂嫂的期盼，他咬緊牙關，在繁華長安一間陋室中為理想而堅持，這一堅持就是十年，最終得到了一個給節度使當幕僚的機會。

對這一段經歷，韓愈在給友人的信中說：“僕始年十六七時，未知人事。讀聖人之書，以為人之仕者皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀於所親，然後知仕之不唯為人耳。”

後來的韓愈一直在小官吏中徘徊，當過祕書省校書郎，出任過宣武節度使觀察推官，及至多年後方升遷為監察御史，但旋即因參奏瞞報災情的京兆尹李實又遭讒害，被貶為連州陽山縣令。

兩年後韓愈獲赦免回到長安，任國子博士，後晉升為為中書舍人，時值節度使吳元濟叛亂，韓愈隨徵淮西，助李愬雪夜襲蔡州，藩鎮割據勢頭稍減。

接下來便發生了大家所熟知的諫迎佛骨一事，也就是韓愈此生的一個重大轉折點，還差點丟了性命。

唐憲宗好佛，派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒燬，不能讓天下人被佛骨誤導。

結果，憲宗覽奏後大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚歎惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，然而憲宗回覆說：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子鹹夭促，言何乖剌邪？”最後在眾議之下，免了韓愈的死罪，將他貶為潮州刺史。

當時的潮州離長安遙遠，是屬於蠻荒之地，貧窮落後，而韓愈也年過半百，是否還有迴歸之日實難預料，於是，當走到陝西藍田，侄兒來看望他時，才有了那“好收吾骨瘴江邊”的哀嘆。

再次從高處摔至低谷韓愈並沒有消沉，他到了潮州後，興修水利，關心農桑，贖放奴婢，把中原文明帶到嶺南，為百姓做了很多實事，在這裡，針對鱷魚出沒，為害民眾的溪谷，他還專門寫了篇著名的《祭鱷魚文》，據說祭文一出，鱷魚立馬搬家，也不知是真是假。

鱷魚一事恐有誇大之嫌，但他在潮州教化民眾，大漲一地學風卻是真的，以韓愈的文名，他在潮州興辦教育，此地儒風大盛，皆以學為尊，他未來之前，潮州唐時進士僅區區三人，而他離開後，登進士第的竟達130名之多。

貶謫韓愈後，其實唐憲宗李純也很是後悔，但這面子上又有點下不去，於是，不久便“量移”韓愈為袁州刺史，也就是今天的江西宜春；但這李純畢竟還是個純善之人，又在當年將韓愈召回長安，擔任了國子祭酒，也就是國家最高學府的最高領導。

不知是何原因，韓愈以一介文人卻被任命為應該知兵之人擔任的武職，轉任兵部侍郎，恰逢鎮州兵變，朝廷又讓韓愈為宣慰使，出使鎮州。

安撫亂兵，這其中本身就充滿著危險，當年的顏真卿就是這樣被派去安撫而丟了性命，這時，同樣的事又落到了韓愈的身上，所有的人都為他擔心，元稹當時認為，韓愈此去凶多吉少，說“韓愈可惜”。

但是韓愈卻以國家為重，義無反顧地隻身前往虎穴，於刀斧叢中說服了搖擺不定的叛將，穩定了局勢，為國家的的安定作出的傑出貢獻。

接下來韓愈又轉任吏部侍郎，升遷京兆尹兼御史大夫，相當於北京市長一職，官從三品，這時的韓愈有點功成名就的感覺了，這樣的小陶醉我們從他的詩中亦能品出。

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

這首《早春呈誰部張十八員外》是寫給好朋友張籍的，這時的他雖年近花甲，但無論在文壇還是官場，都取得了成功，心情大好，在暮春三月中，一場春雨帶給詩人無盡的欣慰，透過雨絲遙望草色，更給早春草色中的皇都增添了一層朦朧美。

但是，韓愈耿介忠誠，不畏權貴的性格註定其悲催的命運，而朝堂上勾心鬥角的角逐又實在不是他所長，尤其是他同那個寫“粒粒皆辛苦”的李紳關係不好，又被其彈劾，不久便因病逝世，後被追封為昌黎伯，並準其從祀孔廟。

韓愈與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱千古文章四大家，杜牧把韓愈的文章與杜甫的詩並列，稱為“杜詩韓筆”，後世對韓愈的推崇是極的，這其中有個大家都十分的詞，叫古文運動。

現在我們所說的“唐宋八大家”，其實準確說應該叫“唐宋古文八大家”，所謂古文，就是先秦兩漢的散文。而這裡所說的散文，是指不押韻、

歷史上對韓愈的讚譽最著名的莫過於蘇軾所言，盛讚他是“文起八代之衰而道濟天下之溺”。

所謂八代就是指從東漢開始的八個朝代：東漢、魏、晉、宋、齊、樑、陳和隋，這幾百的時間中，正是駢文由形成到鼎盛的時代，駢文以四字六字相間定句，又稱“四六文”，主要特徵是格式固定，以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘，但內容遷就句式，辭藻華麗，有堆砌之嫌。

駢體文在這所謂八代之時，幾乎達到了無文不駢、無語不偶的地步，當然，其中也有極好的文章，比如王勃之《滕王閣序》；而不重排偶的散體文章，是相對與駢體文而言的，與今天的散文有著很大的區別。

韓愈的貢獻正是在散文，於詩卻並不是他的強項，為文他主張“唯陳言之務去”，他作文取法極廣，融會貫通，文從字順，氣勢宏大，說理透徹，詞句邏輯性強，詞句新穎，跌宕流行，涵蘊不盡。所以才有蘇軾對他那樣高的評價。

韓愈是散文大家，無論是雜文還是傳記，抑或是抒情文，都屬高手中的高手，然他的最高成就還是在論說文，如《師說》、《原毀》、《爭臣記》等等，都反映了其文邏輯性強、觀點鮮明、鋒芒畢露的文風。

“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”這篇借物寓意的雜文《馬說》可以說被大家所熟知了，而他的《張中丞傳後敘》及《祭十二郎文》俱是公認的名篇；至於“落阱下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等也早已成為我們常用的成語了。

相對於韓愈的散文來說，他的詩成就並不高，至少在清以前並未受到推崇，以至於有“韓退之詩乃押韻之文”的指摘，直到清代後方受追捧，更是有將杜甫、韓愈、蘇軾之詩視為“鼎立為三”的讚譽。

說韓愈“以文為詩”還是很有道理的，他的詩同孟郊一起，並稱為“韓孟詩派”，其特點是奇崛險怪，有背詩理，正如黃庭堅所說：“杜之詩法，韓之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾。”

其實，在後人批評韓愈“以文為詩”的同時，應該看作是他對詩好奇變異的藝術追求，是在拓展詩歌表現力的方面所作的努力，對此，我很認同陳寅恪在《論韓愈》一文中對韓詩的評價，“既有詩之優美，復具文之流暢，韻散同體，詩文合一”。

對韓愈詩文的評價可謂汗牛充棟，在此就不作過多地闡述了，要說的是我們應該學習韓愈人生的態度，無論是在早年飢寒交迫，飽受生活之苦，還是懷才不遇；事業受阻，他都不怨天尤人；而在後來的官場，他也能不忘初心，仗義執言。

從韓愈的詩文中，你看不到李白的蜀道之嘆，聽不見屈原的江畔沉吟，他就是一個純潔地自我，在任何情況下，不管環境多麼地艱難，都能夠坦然面對，從而開創出一片屬於自己的天地。

“仰不愧天，府不愧人，內不愧心！”我想，這才是我們今天認識韓愈的是根本之所在。