一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
九、冼夫人文化節是怎麼回事？
中國（海口）冼夫人文化節，也就是公期、鬧軍坡。政府叫中國（海口）冼夫人文化節，據說是從2002年開始的，每年一屆。而民間還是叫公期、鬧軍坡。
政府舉辦冼夫人文化節，其用意是給傳統的民俗注入愛國主義的內容，希望更正面、更積極，而避免陷入低俗。其基礎就是“鬧軍坡”，起源於冼夫人設置崖州、閱軍振武、安定全島的功勳性舉措，爾後演變為民眾自發興起的紀念冼夫人的“軍坡節”。據說，海南省現有51座洗太夫人廟，有廟的地方每年都有祭祀活動。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
九、冼夫人文化節是怎麼回事？
中國（海口）冼夫人文化節，也就是公期、鬧軍坡。政府叫中國（海口）冼夫人文化節，據說是從2002年開始的，每年一屆。而民間還是叫公期、鬧軍坡。
政府舉辦冼夫人文化節，其用意是給傳統的民俗注入愛國主義的內容，希望更正面、更積極，而避免陷入低俗。其基礎就是“鬧軍坡”，起源於冼夫人設置崖州、閱軍振武、安定全島的功勳性舉措，爾後演變為民眾自發興起的紀念冼夫人的“軍坡節”。據說，海南省現有51座洗太夫人廟，有廟的地方每年都有祭祀活動。
十、冼夫人是誰？
冼夫人，即冼英 (512年-602年)，廣東高涼人氏，公元535年與高涼太守馮寶聯姻。善於結識英雄豪傑。公元558年，馮寶卒，嶺南大亂，冼夫人平定亂局。隋朝建立，嶺南數郡共舉冼太夫人為主，尊為"聖母"。後冼夫人率領嶺南民眾歸附，隋朝加封譙國夫人。
冼夫人，在海南島黎族人的心目中，比花木蘭還要花木蘭，比穆桂英還要穆桂英，比佘太君還要佘太君，她有民族大義，統一了嶺南，歸順了朝廷，維護了國家的統一和領土的完整，因此備受歷代政府推崇，也深受黎族人愛戴。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
九、冼夫人文化節是怎麼回事？
中國（海口）冼夫人文化節，也就是公期、鬧軍坡。政府叫中國（海口）冼夫人文化節，據說是從2002年開始的，每年一屆。而民間還是叫公期、鬧軍坡。
政府舉辦冼夫人文化節，其用意是給傳統的民俗注入愛國主義的內容，希望更正面、更積極，而避免陷入低俗。其基礎就是“鬧軍坡”，起源於冼夫人設置崖州、閱軍振武、安定全島的功勳性舉措，爾後演變為民眾自發興起的紀念冼夫人的“軍坡節”。據說，海南省現有51座洗太夫人廟，有廟的地方每年都有祭祀活動。
十、冼夫人是誰？
冼夫人，即冼英 (512年-602年)，廣東高涼人氏，公元535年與高涼太守馮寶聯姻。善於結識英雄豪傑。公元558年，馮寶卒，嶺南大亂，冼夫人平定亂局。隋朝建立，嶺南數郡共舉冼太夫人為主，尊為"聖母"。後冼夫人率領嶺南民眾歸附，隋朝加封譙國夫人。
冼夫人，在海南島黎族人的心目中，比花木蘭還要花木蘭，比穆桂英還要穆桂英，比佘太君還要佘太君，她有民族大義，統一了嶺南，歸順了朝廷，維護了國家的統一和領土的完整，因此備受歷代政府推崇，也深受黎族人愛戴。
十一、公期的歷史有1400多年？
各種宣傳資料說，海南公期的歷史有1400多年了。這個年代是怎麼算出來的？這與冼夫人的生卒年月有關——冼夫人生於公元512年，死於公元602年。這麼一算，差不多就是1400多年。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
九、冼夫人文化節是怎麼回事？
中國（海口）冼夫人文化節，也就是公期、鬧軍坡。政府叫中國（海口）冼夫人文化節，據說是從2002年開始的，每年一屆。而民間還是叫公期、鬧軍坡。
政府舉辦冼夫人文化節，其用意是給傳統的民俗注入愛國主義的內容，希望更正面、更積極，而避免陷入低俗。其基礎就是“鬧軍坡”，起源於冼夫人設置崖州、閱軍振武、安定全島的功勳性舉措，爾後演變為民眾自發興起的紀念冼夫人的“軍坡節”。據說，海南省現有51座洗太夫人廟，有廟的地方每年都有祭祀活動。
十、冼夫人是誰？
冼夫人，即冼英 (512年-602年)，廣東高涼人氏，公元535年與高涼太守馮寶聯姻。善於結識英雄豪傑。公元558年，馮寶卒，嶺南大亂，冼夫人平定亂局。隋朝建立，嶺南數郡共舉冼太夫人為主，尊為"聖母"。後冼夫人率領嶺南民眾歸附，隋朝加封譙國夫人。
冼夫人，在海南島黎族人的心目中，比花木蘭還要花木蘭，比穆桂英還要穆桂英，比佘太君還要佘太君，她有民族大義，統一了嶺南，歸順了朝廷，維護了國家的統一和領土的完整，因此備受歷代政府推崇，也深受黎族人愛戴。
十一、公期的歷史有1400多年？
各種宣傳資料說，海南公期的歷史有1400多年了。這個年代是怎麼算出來的？這與冼夫人的生卒年月有關——冼夫人生於公元512年，死於公元602年。這麼一算，差不多就是1400多年。
十二、穿杖是怎麼回事？
穿杖，也叫穿鏘。公期期間，會有穿杖表演：用粗細不等的銀棒從晒幫穿過，竟然不流血，銀棒抽出後，傷口周圍不見紅腫，也不留下傷疤。
當然穿仗人都不是普通的人，據說這些都是被“公上身”的“僮身”，穿杖前會有一場祭祀儀式，通常都是頭上綁紅繩，手中拿紅香，嘴裡唸唸有詞的癲狂起舞，當公租上身後便拿起鋼釺慢慢的插入面頰而後遊走在街道上，看見的人會將鈔票插在鋼釺上。
穿杖的表演很駭人。有人說是魔術，有人說是真實的。據說，只有“公上身”的人才可以表演穿杖，一般人是不能玩的，會疼死。而“公上身”的人，有特別靈異之處，不知道疼。於是，也有人說，是短時間內的精神麻痺。說不清。
一、公期是什麼？
公期，是以海南島黎族人為參與主體，以各市、各縣、各鄉鎮、各村為舉辦單位，相對集中在春季，以祭神祭祖、集會巡遊、娛樂表演、集市貿易、親朋聚宴等為主要內容、歷時數日的群眾性節慶活動。
當然，公期也不限於黎族人，而是成為漢、黎、苗民族認同的一種地域文化，各民族共同參與，增進民族團結。
二、公期與軍坡是什麼關係？
公期，又叫“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”等。"公期"主要是文昌一帶的叫法，在海南的絕大多數地區一般叫"軍坡"。
三、為什麼會有公期、軍坡兩種不同的叫法？
公期，是從祭祖祭神的角度命名的。軍坡，是從紀念冼夫人的角度命名的。公期與軍坡，早期各有側重，應當是後來合二為一的。
四、“公期”的“公”與“期”分別是什麼意思？
“公”是什麼？要看公期期間村民們抬著巡遊的是什麼。從“公上身”的說法看，公應該是鬼、神、靈之類的。從“公附身，將子孫都罵哭了”的記述看，公的行列中應有祖先神。在人們的舊觀念當中，父輩、祖輩死後會變成鬼神，在特定的場合會附著在後人身上，講話，或有喜怒哀樂。“期”，就是日期。“公期”的意思是祭神祭祖的日子。這與“逢集”有點相似，“逢集”也就是大家一起去趕集的日子，說的是一個日期。
五、“軍坡”是什麼意思？
不知道“軍坡”在黎語中有什麼特別的含義。僅就字面意思而言，似乎與軍隊（軍）、演練場（坡）有關係。軍，據說是冼夫人率領的大軍。至於坡，可能跟海南島的地形有關係。海南島除了山地，多坡地，少平原。駐軍，可能多駐紮在山坡上。
當然，從“鬧軍坡”“發軍坡”“吃軍坡”“看軍坡”的說法看，“軍坡”應該是一種活動。鬧軍坡期間，有些地方會在一個大場地上“裝軍”。什麼叫“裝軍”？我沒到現場看過，應該是穿上古代將士的服飾、鎧甲，表演軍陣。穿杖，也與戰爭有關，頗似箭穿過人的身體。有些地方，還有用軍器對打的表演，也說明與“軍”有關係。
六、公期的日子是怎麼確定的？
公期的日子，與全國各地農村的逢集一樣，各鄉各村的日期是相對固定的。因為每個鄉鎮、每個村都有公期，所以日期相對錯開，這樣保證每地舉行公期時人氣爆滿。此外，每逢公期，各家各戶都要把親朋好友請過來吃飯，這樣，各地的公期也不能放在同一天或同一個時段。
海南人趕公期，都是有一個日程表的，哪個地方什麼時間舉行公期，一目瞭然。外地遊客拿到這張表，也可以到輪番到各地湊熱鬧。
各地為什麼定那個日期？據說各村莊以洗夫人出征到本村的日子為軍坡節日，俗稱"發軍坡"。附近有洗夫人廟的，大家都去朝拜。朝拜者在洗夫人神像前燒香祈禱，領取一面"百通小令旗"帶回。
相對而言，各地公期集中在每年農曆正月上旬到三月中旬這個時間點內，相當於其他地方的春節到清明前後。
七、公期的本質是什麼？
公期的本質，是百越地區祭神祭祖、海南島祭冼夫人與全國其他地方廟會、趕集、年酒等在海南島黎族文化背景下的融合。祭神祭祖，是從遠古社會就流傳下來的。東南沿海，百越之地，信奉萬物有靈，祭神祭祖的活動尤其興盛，古代就有“越人好淫祀”的說法，淫，是氾濫的意思。而逢集，歷史也很久遠，可以追溯到物物交換的年代。在早期的農村集市中，“物物交換”的痕跡還在。至於逢年過節親朋之間的相互吃請，在全國其他地方也很常見。
八、海南為什麼熱衷公期？
全國其他地方的春節年味已經越來越淡，但海南的公期卻綿延不絕，且“愈演愈烈”，這其中必有原因。
祭神祭祖是必須的。祭神，求得神靈保佑。祭祖，追思懷遠，不數典忘祖，同時也是祈求祖先福佑。海南黎族人對此還是堅守的。
娛樂，也是人們必須的。一年忙下來，總要樂呵樂呵。特別是在農耕社會，春夏秋冬，寒來暑往，非常有規律，有條件在相對固定的清閒時間搞大型的祭祀節慶活動；而且，舊時的人們安土重遷，基本上都在本鄉本土，只要搞公期，一呼百應，十里八鄉都匯聚而來——這與高度城市化、社會結構大變動的今天是不一樣的。
娛樂的時間多選擇在春節，主要也是考慮這個季節農事相對少一些。全國其他地方也是這樣，春季的節慶活動較多，比如，春節，鬧元宵，三月三廟會，等等。
公期，還有另外一個功能，就是親朋聚會。一家請客，所有親朋好友或者沾親帶故甚至沒啥關係的都來，主人拿出家裡最好的東西款待大家，大家大吃大喝，開開心心。今天你請我，明天我請你，吃吃喝喝，關係也就很親近了。
現在，海南島各地熱衷搞公期，與發展旅遊也有很大關係。公期，原本是民間自發的行為，現在政府都參與進來了。政府考慮的是打造地方文化民宿品牌，吸引人氣。
九、冼夫人文化節是怎麼回事？
中國（海口）冼夫人文化節，也就是公期、鬧軍坡。政府叫中國（海口）冼夫人文化節，據說是從2002年開始的，每年一屆。而民間還是叫公期、鬧軍坡。
政府舉辦冼夫人文化節，其用意是給傳統的民俗注入愛國主義的內容，希望更正面、更積極，而避免陷入低俗。其基礎就是“鬧軍坡”，起源於冼夫人設置崖州、閱軍振武、安定全島的功勳性舉措，爾後演變為民眾自發興起的紀念冼夫人的“軍坡節”。據說，海南省現有51座洗太夫人廟，有廟的地方每年都有祭祀活動。
十、冼夫人是誰？
冼夫人，即冼英 (512年-602年)，廣東高涼人氏，公元535年與高涼太守馮寶聯姻。善於結識英雄豪傑。公元558年，馮寶卒，嶺南大亂，冼夫人平定亂局。隋朝建立，嶺南數郡共舉冼太夫人為主，尊為"聖母"。後冼夫人率領嶺南民眾歸附，隋朝加封譙國夫人。
冼夫人，在海南島黎族人的心目中，比花木蘭還要花木蘭，比穆桂英還要穆桂英，比佘太君還要佘太君，她有民族大義，統一了嶺南，歸順了朝廷，維護了國家的統一和領土的完整，因此備受歷代政府推崇，也深受黎族人愛戴。
十一、公期的歷史有1400多年？
各種宣傳資料說，海南公期的歷史有1400多年了。這個年代是怎麼算出來的？這與冼夫人的生卒年月有關——冼夫人生於公元512年，死於公元602年。這麼一算，差不多就是1400多年。
十二、穿杖是怎麼回事？
穿杖，也叫穿鏘。公期期間，會有穿杖表演：用粗細不等的銀棒從晒幫穿過，竟然不流血，銀棒抽出後，傷口周圍不見紅腫，也不留下傷疤。
當然穿仗人都不是普通的人，據說這些都是被“公上身”的“僮身”，穿杖前會有一場祭祀儀式，通常都是頭上綁紅繩，手中拿紅香，嘴裡唸唸有詞的癲狂起舞，當公租上身後便拿起鋼釺慢慢的插入面頰而後遊走在街道上，看見的人會將鈔票插在鋼釺上。
穿杖的表演很駭人。有人說是魔術，有人說是真實的。據說，只有“公上身”的人才可以表演穿杖，一般人是不能玩的，會疼死。而“公上身”的人，有特別靈異之處，不知道疼。於是，也有人說，是短時間內的精神麻痺。說不清。
十三、“公上身”是否有薩滿教的影子？
公上身，與全國各地神漢巫婆的鬼神附身是一回事。這其中，有薩滿教的影子。
薩滿教，起源地在長白山至通古斯河之間。薩滿教，不但曾被東北亞、北美、北歐等地區眾多民族世代信仰，且在中國歷史上北方民族都先後信仰薩滿教。原始先民出於對未知世界的不瞭解，和內心的不安，需要尋求一個可以解釋世界的方式，薩滿教因此應運而生。
薩滿，在通古斯語中表示“激動的人”，“癲狂的人”，因為在薩滿跳神祭祀的時候，不但戴著神帽，穿著神衣，還手舞足蹈的劇烈舞動。
薩滿教相信萬物有靈，一切都由神靈主宰，而薩滿就是連接人和神靈的中介。薩滿通過跳神即被神靈附身，使神靈和人們進行溝通交流和解決實際問題。
擔任薩滿的人主要有以下幾種來源：一是知識淵博的老者，多為女性；二是大難不死者；三是大病痊癒者；四是從小許願者；五是老薩滿指定者；六是被占卜測定者。
兩相對照，海南公期，確有薩滿教的影子。