第六章 明兩知竅
原文：上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
注：第六章講練己的重要性，本章始明丹法要義。聖人著書，多采用隱喻手法隱藏其本意，講天地時遂指人身，講人身時引用五行，講五行時用《河圖》數及鉛汞銀砂土，講人的行為則以乾坤陰陽代之，其義雖難明瞭，但求道者若離此書恐無門而入，我們學習研究，定要反覆理解，前後聯繫閱讀，深明其本義而求其理法，切勿走馬觀花，切忌將鉛汞銀砂土看成是我們日常生活中的化學物質，否則一錯到底，離道甚遠。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休：“上德”指體全德之人、無不為之士，即男女到十六歲時，真精全而欲洩，全德之人則能保愛而渾無虧，又遇明師授以無為修攝之道，以永其壽，則成無不為之士。“下德”指竊造化之人，盜萬物之士，人到十六歲時真精未洩，即純乾之體，情慾一動，乾之中爻走入坤宮，乾不能純，心虛為離。如此之後日夜漏洩，求丹修道者，需不待其極，行聖人復全之道，以仙其身，稱為下德之士。上德之人，無為而無不為，得太極全體，成後天之功，所以叫做“不以察求”。下德之人，有為而有以為也，奪造化之用，成先天之功，所以叫做“其用不休”。求丹修道之事，十分不容易，常人不得已而行之。老子所以說：“夫佳兵不祥之器，不得已而用之。”其中的佳兵，即是先天真一之炁。
上閉則稱有，下閉則稱無： “上閉”為坤，坤之為德，其靜也翕。“有”指坎中之戊土，內有先天真一之炁。“下閉”為乾，乾之為德，其靜也專。“無”乃離中之己土，中藏後天自然之汞。《參同契》到此方明兩用之竅。《道德經》第一章說：“常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”聖人無兩心，其玄言妙語未嘗高遠，萬世莫能測其端倪，必要師授之。黃帝上聖若不師廣成子，豈能自明此道？為使世人明此竅，聖人又不能一語道破天機，無可奈何之下，形容到了極處：伏羲畫卦，首以乾坤兩象以定此竅；文王不隱，以乾坤兩卦為首定《周易》；孔子《十翼》出乾直坤闢之義；老子乃雲“玄牝之門，是謂天地根”；釋迦喻正法眼藏、涅架妙心；這些都直指“兩竅”。上士或能自明此竅，但其中功用非師莫明。
無者以奉上，上有神德居：“無”指己性，“有”即戊情。若己之性，能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁。“上有神德居”，先天一炁自虛無中來的根源，即謂神之德。
此兩孔穴法，金氣亦相胥：這兩句是《參同契》的關鍵，萬世之下不能自通。雲房翁曰：“生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟，夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。”所謂“生我之門死我戶”，不就是兩孔穴嗎？求丹修道之士既明此竅，且參“金炁”為何物，“相胥”為何用，深達洞曉，方可煉丹。
知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一，陰陽之始，玄含黃芽：“知白守黑”，知其金之精純，白而無汙，叫做知白。守其黑之基，待時而生水，叫做“守黑”。水之初生名為“先天”，因為其至真，號曰“神明”。白黑相符，金水汛旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐，故曰“神明自來”。那什麼是“水者道樞，其數名一”？因為《河圖》數中“天一生水”，故為“陰陽之始”。“玄含黃芽”，《翼》曰：“陰雖有美，含之以從王事。”即太元為水，黃芽為丹，水中有丹。因喻之曰：“玄含黃芽”。
五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫：黑鉛之中，內蘊白金；河車之中，內藏黃芽。就像士而懷玉，衣若被褐，則害不至。“河車”指鉛。
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞：“金為水母”，是指兌金生坎水，而坎之中爻屬金，故云：“母隱子胎”，水為金子，壬癸之水，自西而生，兌之中爻乃屬於坎，故云：“子藏母胞”。
真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居：“真人至妙”者，真人即乾之體。乾之為物，至神至妙，其為形也，或有或無。太淵即坤之象。坤之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞。故乾能變化，坤德資生，既以化生，乾坤分佈，各守其境。以上兩句，講男女生殖器。“採之類白”者，此兩句指“採藥和煉丹”，是因為鉛中有銀而白，練成內丹則朱，獨煉則成胡粉。採外丹而煉，也同樣如此，但是練外丹，常須表衛，外觀像硃砂一樣紅潤，內卻不失真白。
方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺：天空之中極高極遠處有物，太極未分之時，先天地內蘊先天真一之炁，太極之前就已經存在，《道德經》乃雲“象帝之先”，故曰“巍巍尊高”也。“旁有垣闕，狀似蓬壺”，乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壺，法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言。
環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱：仙翁慈悲，自“環匝關閉”而下，歷歷指教採藥煉丹該注意什麼，恐有意想不到之害。“不虞”指意想不到。“環匝關閉”即表衛。“四通踟躕”即密外護。“守禦密固”指不可須臾離也，可離非道也。“閼絕奸邪”指其出入以法度，限內外使知懼，最終達到白裡真居的目的。“曲閣相通”者，須無思無慮，不可憂愁勞役，以戒不虞之患。故云：“可以無思，難以愁勞”，到“神炁滿室”，而不致虧損時，終能“守之者昌”，若稍不固，便致傾喪。所以“動靜休息”，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之炁，彼我堅固，而互相調伏。
當今世上多為下德之人，若修有為之道，其功全資於煉己也，煉己稍欠，神明不來。古人著書立論，向來“理、法”不盡述，如《道德經》主講法，《十翼》則主講理，《參同契》理法皆論，卻不留練己功法，只在少數家族中傳承，小編有幸習得一二，若有想學習者歡迎聯繫我們，或關注“弘道養正周易學堂/hongdao_zhouyi”持續學習和單獨交流！
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