《細品周易繫辭傳》連載

文/本部落成員 臧海

原文：

是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

——《易經·繫辭傳》

細品

“崇高莫大乎富貴”一句裡有個“富貴”，咱就先來看看“富貴”究竟該怎麼理解。

毫無疑問，財富堆成山為富，而有地位，有權勢，便顯得格外高貴，對不？

但是，假如，僅僅把“富貴”的“貴”，理解成有權有勢喔，啊呀唻，大兄弟，那您就是桌子底下放風箏——水平忒窪了。

有權勢，固然，能顯得怪高貴，可在多數人眼裡，其實，像德性、學識等這些東東，若能比別人格外高出一頭來，那才算是真正的“貴”。

事實也的確如此。您看有的人極其富有，出來進去穿金戴銀，而如果他們缺德少才，便很難被人敬重起來；有的人，剛剛還權傾一時，自我感覺高貴得沒法治，可誰曾想，卻因幹了缺德事，讓中紀委抓了去再也回不來，直鬧得大權旁落而雞狗不如。

再瞧瞧，人家這些盛德齊天、才高八斗的人，儘管有時也能窮得一根棍兒搖鈴鐺有腿沒有褲子，但是，到頭來，因其德盛才高，終歸還得讓人倍加敬重，顯得無尚高貴。是不是？

實質上，若用《易經》看世界的“一分為二”法寶來看“富貴”，則，“富”與“貴”兩者的“富”，應為陰、為坤、為地、為卑，而“貴”，該為陽、為乾、為天、為尊。

要是進而，再“一分為二”地去看“貴”呢，那麼，能讓人尊貴起來的地位與德才這兩樣，其地位應為陰、為坤、為地、為卑，而德才該為陽、為乾、為天、為尊。

如此看究竟哪頭粗，哪頭細？您心裡，不就怪有數了嘛。

所以說，人吶，只有注重修德進學，而又實實在在地修到一定境界，爾後，去“鼓萬物”，去開拓進取，才能長久獲得尊貴，才能永遠保住財，從而成就起個富。

當然，也唯有真正成了富，才能使德才得以彰顯。不然，您光講自己德才崇高得不得了，卻楞是天天窮得揭不開鍋，吃了上頓無下頓，槽，卻道您這德才，又在哪？

足見，說到底，富這個陰，這個坤，這個地，這個卑，最終，它是圍著貴那個陽，那個乾，那個天，那個尊來轉悠的；地位這個陰，這個坤，這個地，這個卑，最終，它是圍著德才那個陽，那個乾，那個天，那個尊去轉悠的。這便叫著“天尊地卑”。人也唯有如此去“天尊地卑”過去，末了，才能“乾坤定矣”。

再者，若用《易經》看世界的“三易”法寶來看，“貴”和德才之性質，當屬“不易”。人一旦將德才修煉好，就輕易不會改變而老是顯貴。可“富”和地位之性質呢，便屬“易”，便是善變的了。無德無才者，今天有了財，搞不好，明天可能就會無影無蹤。也便唯有那些德才修煉到一定境界的人，才能走進個富之天長地久裡去。

滲入理解了“富貴”，再來看“崇高莫大乎富貴”，您道它是啥意思？哦，歸齊，這即是說，論在個人身上，要講崇高，俺娘喔，那就再也沒有比“富貴”還崇高，再也沒有比擁有巨大財富更崇高，再也沒有比富有盛德大才更尊貴的嘍。

正因為“崇高莫大乎富貴”，因此，人們所夢寐以求的，才永遠是個“富貴”，才都在這恨不能富、貴通吃，恨不能讓自己立馬變成個富而又貴的人兒哇。

不過，現實中想富貴兼得，卻並非易事。

若要問，究竟咋才能富貴兼得呢？據殷旵先生講，按佛教的說法，富有而少慧的人，是因為他前世以金錢、物質作了很多佈施，但他的修行不夠，沒有修到慧；有慧而不富的人，則是因為他前世修行很不錯，修到了慧，可又佈施得不夠。

佛知道，世俗人很勢利，講大道理，聽不進去，很難接受。因而，乾脆便講點現實的，好讓人明白如此一番道理：當您有了錢財時，要積德修行，多去佈施，好為以後的富貴兼得做準備，而當有了德才呢，則要趕快去創大業。創出大業來才好有東西去佈施，去朗顯您那德和才。也即是說，創業為了啥？創業，最終，也還是要為以後的富貴兼得去做準備。

若落實到一個企業裡，企業追求盈利，原本無可厚非，而在財富積累的同時，企業駕馭者卻斷不能忘了社會公德，忘了社會大眾，忘了自己的責任。要明白，您之所以發財，是因為有許多人做了付出，甚至是獻出了生命。您在賺，就有好多人在賠。起碼是社會賠進了各種資源，同行賠進了自己的利潤，職工賠進了寶貴的時間。特別是，對職工所賠進去的寶貴時間，您可別假裝不知道。那些寶貴時間連接起來，恰正是職工自己最最寶貴的身家性命。沒有這些方方面面的賠，您又往哪去賺？沒處賺。足見，企業去佈施，這要求並不過分，有了錢就要去佈施，去積德。若問佈施的錢從哪來？自然，想賺得佈施的錢來，就要像愚公移山一樣“天行健”地天天挖山不止地去創大業。

這麼看，一個企業主要要做的，也不過就兩件事，一是賺錢，二是佈施（積德）。只要將此兩篇文章做好了，那便可以富貴兼得而生出百年不倒的常青基業來。

反之，假如，您缺德缺到如同早年間某些人似的光知道用三聚氰胺、瘦肉精、蘇丹紅啥的去胡弄呀，恐怕您就是八輩子，也鬧騰不出個什麼鳥富貴來啊。

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