為道貴在自得——孟子說自得
至於前文孟子的養生送死是說的對待父母雙親還是對待自己，恐怕是各有各的理吧。我明確選擇是對自己的，那是因為孟子是強調“捨生取義”的，也強調為學求道要對自己狠一點，沒有“送死”之心是幹不成大事的。當然幹大事絕不是輕身送死，首先“打鐵還需自身硬”的，而修身是儒家始終強調的主題。本文孟子告訴我們修身最後應該是“自得”，這和《大學》裡面說的“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得”是一致的。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”——《孟子·離婁下》
譯文：
孟子說：“君子遵循恰當的方法深入研究，是希望自己有所得。自己有所得，就能夠安然處之；安然處之，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所得。”
老張漫談：
《大學》中修身有個修習次序，那就是一個層次的遞進，最後是“得”，而這個“得”的過程包括知、止、定、靜、安、慮、得。不管是那個層次都需要修習者自己體會和證悟，此所謂自得。
雖說朱熹對《四書》的註解有比較多的爭議，但是朱夫子在自身修養上還是有自己的心得的。朱熹的《觀書有感二首》就是證明。
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許?為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，艨艟鉅艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
朱熹把個人修行的感受利用讀書的題目寫出，富含深刻道理，需仔細體會才能瞭解朱夫子要表達的涵義。朱夫子的方塘清水就是他的心境，如同鏡子一樣的反映外物而不為所動，同時也在定靜功夫上可見一斑。而且定靜且安的基礎上還清澈見底，並不是死寂一片，那是因為修習者身處生活中，時時處處都在體會這天地大道瀰漫在身邊周遭生活中。有了這樣的體會，朱夫子忽有所感，昔日想不通看不透的障礙一下子沒了，對大道的體悟因為那春天的活水一般的生活實踐而豁然開朗。從詩中可以看出，朱熹的修養已經很高深，定靜的功夫很了得了，再加上對日常生活的體會和對經典的學習，朱夫子的修為自然就“中流自在行”了。
我們先來看看朱夫子對本文的註解。其實朱熹對孟子“自得”的闡釋還是較近本意的：“深造之者，進而不已之意。道，則其進為之方也。——言君子務於深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默識心通，自然而得之於己也。自得於己，則所以處之者安固而不搖；處之安固，則所藉者深遠而無盡；所藉者深，則日用之間取之至近，無所往而不值其所資之本也。”(《四書章句集註》卷八)朱熹又引程子之言：“學不言而自得者，乃自得也。有安排佈置者，皆非自得也。”(同上)程朱雖然在闡釋孟子的“自得”思想中加入了他們自己對“自得”的理解，但其對孟子“自得”命題的闡釋是頗為符合孟子之意的。
按照朱熹的註解可以這樣理解——孟子說：君子必須要按照道的指導來做研究，是為了在研究過程中有遵循，等到研究越來越深入，自然就會得之於己。也就是把道的真理性變成了自我的真理性，這樣就能安固若磐石一般，研究會做的越來越深，繼而就能觸類旁通，達到一種能用本源的道來解釋身邊的事物，最後恍然明瞭一通百通。
