“八景文化”指的是什麼呢？其實也就是一種地域文化景觀與地方的旅遊資源，是一定地域範圍內景觀，景點的組合。用現在的說法，最簡單的理解，就是地域旅遊業對景區景點的的宣傳廣告詞！
就像在桂平流傳的“八景”說法，遠的如潯州八景，（就坊間說的“桂平舊八景”）實際上就是在潯州府城桂平境流傳下來的自然與人文文化之一。（潯州府O鑫森淼焱壵對這古八景有過一篇文章綜述，有興趣不妨瞭解下。《桂平：古潯州人文之——潯州八景》）。
一，白石洞天
二，西山晚照
三，羅叢巖月
四，東塔洄瀾
五，南津夜渡
六，銅鼓秋濤
七，金蓮夜雨
八，北岸漁樵
類似這種“八景文化”，現代社會很直白，就是為了發展地方經濟，發展地方旅遊事業，促進地方GDP增長的宣傳手段。但對於古代社會來說，這種“八景文化”卻沒有多少功利意義。古人認為“山不在高，水不在深，而皆以勝概名，故志山川則必志名勝......”，這種認知也就擴大了這種文化的影響。
這種文化的源起，始於宋代。宋朝是一個在文化方面承上啟下的朝代，很多專家都認為宋朝是中國文化的高峰。文人的地位，在此朝空前的提高，在傳統歷史的大一統王朝中，是最重文輕武的朝代，翻看歷史，宋代其他領域有諸多欠缺，但在文化領域的各方面，卻達到了一個相對的歷史高峰，享譽千古，明人·宋濂謂：“自秦以下，文莫盛於宋。”
“八景文化”也就是在這個時期產生了，當然，“八景“只是一個代稱，實際上並不止於"八"，在很多地方，也有“十景”“十二景”之說等等，地大風景多，自然就多幾景了，比如陝西的“關中八景”，杭州“西湖十景”之類，總體上都是釆用傳統文學中的四體詩形式，朗朗上口又富含詩意。
現存文獻記錄中，關於八景文化較早的是北宋熙寧年間（公元1068~1077年）僧人文瑩所著的《湘山野錄》一書，書中就有“瀟湘八景”。而宋以後的元，明，清三代，八景就漸漸成為一種普遍存在的地域文化景觀，全國各郡縣地紛紛出現當地的八景之說，郡郡現美景，縣縣多風光。
到了清代，各地都比較重視修撰志書，志書中“八景”文化都佔據一定的篇幅，同時，在各地流傳下來的詩文中，各代文人雅士也必定有關於這些文化的創作。自然景觀，人文歷史文化的形成，總的來說，必定和這個地方曾有過的繁榮有關係。社會穩定，人們生活有保障，文風興起，一個地方有良好的社會環境，人們才會關注自己周邊的美好事物，才會衍生出各種美好的思想與審美。
這種氛圍，這種八景文化也流傳到到偏遠的南疆各處，翻看史籍，潯州府境各地也有關於八景的眾描述。
開寶五年（972年），桂平所屬地界又一次重新劃分，翌年，確立桂平建城之城址，也就是現在桂平城區所在區域作為建城的開始，從這一年到清初，幾百年中，桂平城池經過十次大大小小的擴改建，才有了清代史書中記錄的樣子。
而建設過程中，必定有很多各式建築建起，民院，官院，景觀樓，廟堂等，每個建築所在位置看到的景緻也必然不一樣，境內的山山水水在日月變換中，也產生多種意境組合畫面，這些在各式文人騷客雅士的眼中，自然就產生各種詩境與美感，就會產生各種對景觀的描述，或詩，或賦，或記，才有我們今天欣賞到的各種古文。
如老一輩桂平人津津念道的“四穿樓”，就是宋代始建，作為城中高樓，在樓上遠眺近望必定是有最好的視角。而已消失的古城池的城牆，城門樓之上，也必定是當年觀山聽水之絕佳處，古籍資料中的“潯樓春曉”，估計就是宋代流傳的“桂平八景”。
境內那些曾經千年不變，萬年不改的自然景觀，也必定是在八景之中佔有一席之地。如前面提到的清初桂平八景，肯定和前幾代的流傳的八景有傳承關係。而綜觀各地對八景塑造，文人騷客士大夫們往往取有典型意義的遺蹟或生活生產場易來表達審美觀點。如曉月，夕照，夜雨，秋風，古渡，斷橋，漁船等等，無一不是營造意境的事物。所以不難想象，羅叢巖月，西山晚照，這些景觀必定在本地宋八景，元八景，明八景之列中，也許只是稍有改動而已。
這些人文景觀產生變化的因素也有很多，如歷代，歷朝的政權變換，各朝，各代的思想變化，千百年人們生產生活方式的變化，還有自然環境的變化，建築格局的變化等等。致使八景或消失，或殘缺 ，同時，為了補回缺憾，又會增添新的景觀，以保持八景之數。就像現在搜索到的桂平古八景說法，就有好幾個不同的版本，每個版本應該就是不同時期缺補所產生的說法。
桂平·紅霞映塔
如史籍中提到的“潯樓春曉”，清代以前必定出名，而到清代時，潯陽樓已被迎暉樓所替，同是樓，“迎暉春曉”卻傳承不了潯陽樓的詩意上韻味，只得退出八景之列，取代而入的，卻是同地點的“南津古渡”；又如“東塔洄瀾”，塔從始建到正式建成，歷經六十載，塔成之後，方有新意，自然又會替代當時已經發生變化的某一景觀；再如清初的“蓮塘夜雨” ，曾經古城南門外，有三裡之寬的南湖，引過多少潯城文人仕官賦詩讚譽，後來卻被填塞成商賈之地，消失得無影無蹤。
就從“蓮塘夜雨”消失開始，這桂平城的清初八景在歷史進程中，更是一失再失，也一補再補慢慢的，也就有了“銅鼓灘聲”，“魚王朝石”的出現，直到後來，環境的變化，舊景失，新景無，桂平境內再也湊不夠“城八景”了。
到了民國，為傳承這一文化，延續桂平自身的內涵，桂平城內只得縮小範圍，就著重提選了“桂平西山八景”作為桂平八景的代表：官橋秋柳，雲臺曲水，忠勇松濤，碧雲石徑，乳泉琴韻，飛閣月明，龍華晚眺，西山晚景。
又到了新時代的今天，桂平西山的山下山上，也都發生了重大的環境變化，於是乎，再次推出“新桂平西山八景”：靈湖疊翠，險峰朝陽，虹橋鼎泉，長峽會仙，龍亭觀日，棧道懸碧，鬆海聽濤，濂溪飛瀑。
宋以後，除潯州府城桂平縣外，當時府屬各縣也同樣接受到八景文化的影響，圍繞著各縣的自然景觀，人文歷史，產生了屬於各縣的“八景文化”，並流傳下來。
如平南舊八景：將軍古渡，淥水靈淵，魚洲瑞雁，蛇崗挹翠，暢巖懷古、閬石鍾英、鷰石巢雲、烏江清濁。這平南舊八景的產生，涵概平南地域的豐富歷史文化，不過在在時代變化中，慢慢變得模糊，如今在公開資料中，不精心搜索，還真不見相關介紹。
平南·西江落日
在新時代中，依襲傳承保留這八景文化，平南也評出新八景：紅陵遠眺，暢巖懷古，田湖映翠，花洲騰龍，碧海銀川，白馬雙英，魚洲雁信，新隆豐碑。這八景也算是平南在新時代建設與歷史文化內涵的一種總結。
同樣，府屬貴縣也有舊八景：懷城紫水，思灣夜渡，南山米洞，北嶺仙棋，鐵巷朽榕，蓮塘夜雨，西山方竹，東井漁歌。
貴縣舊八景，每景都有相應的緣由，故事或自然現象，都寄託著時人的一種美好願望，符合時代審美意境。隨著幹百年來的人間變遷，各處環境事物早已發生了天翻地覆的變化，舊八景也漸漸成為真正的傳說。
貴港·南山風韻
到了上世紀八十年代末，貴縣升級為貴港市，即成立八景選評小組，選出屬於貴港新時代的八景：東湖荷燕，西凌落鶩，南山聖樹，北嶽仙池，橘井廉石，龍巖珠影，酒瓶夜笛，三姐歌臺。沒有例外，曾隸屬清代潯州府的武宣縣，也同樣在地方的山水名勝提煉和概括出“武宣八景”：雙髻晴嵐、三臺疊翠、古磧鐘聲、靈湖鬆籟、石壁遺書、仙岩留跡、神窟流泉、音山迭奏。這些秀麗的自然景觀和豐厚的歷史人文故事，無一不為武宣增加更多的文化內涵。
武宣·郭鬆年莊園
隨著新時代的到來，武宣卻沒有誕生新的“八景”之說，而舊八景，卻有越來越多現代人的懷舊與尋訪，這也是曾經潯州四縣中，唯一一個沒有評出新八景的縣區，但隨著旅遊業的開展與深入，武宣境內也漸漸有人開始議論這個話題，建議評選新八景，“山水依舊在，文史城中含”，不知新時代武宣人心目中的八景，會是哪八處呢？
武宣文廟(載自武宣媒體)
景觀人文文化，對於一個城市來講，都是有很重要的意義。無論是大城還是小城，古老的城市還是新興的城市，都一樣。一個城市沒有自己的人文文化，那這個城市也就沒有什麼靈魂，總覺得欠缺點什麼。
在平時生活中，你瞭解過你所在城市的景緻嗎？你又去過哪裡旅遊呢？關注過這些文化嗎？
這裡是桂平，我是潯州府O鑫森淼焱壵。
謝謝閱讀關注！
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