▲圖片來自百度
1、
“說項”是詩壇佳話之一。
晚唐詩人項斯，年輕的時候就能做一手好詩，但當他遠出遊歷長安的時候，卻還沒有考取功名。
唐武宗李炎會昌三年(公元843年)，他住在長安客舍，曾去晉謁老詩人楊敬之，袖著自己的詩稿作為見面禮。
楊敬之早讀過他的詩，卻未見過他的面，眼前看到這位來訪的青年學子，風度翩翩，卓犖不群，詩篇凝鍊警策，字字珠璣，對他讚許備至，就作詩相贈：
幾度見詩詩總好，
及觀標格勝於詩；
平生不解藏人善，
到處逢人說項斯。
楊敬之當時官居國子祭酒，是京師學界的領袖人物，也是“新詩日日出，城中寫不禁”的多產詩人。他覺得項斯不但詩章美，氣質更美，不愧為後起之秀，是值得逢人稱道的。
項斯受到楊敬之的誇獎，從此聲望日增，“詩聞長安”，第二年會昌四年(公元844年)考中了進士。
封建社會普遍存在著“文人相輕”的不良風氣，楊敬之和項斯卻沒有這種陋習。楊敬之有著一顆提攜後輩、扶植新秀的好心；項斯懷著一片虛心向前輩學習的誠意。在當時的社會裡，他們這種“文人相重”的美好心靈，是非常難能可貴的。
因此，這個“說項”的故事，傳為千古美談、詩壇佳話
2、
▲圖片來自百度
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“說項”是詩壇佳話之一。
晚唐詩人項斯，年輕的時候就能做一手好詩，但當他遠出遊歷長安的時候，卻還沒有考取功名。
唐武宗李炎會昌三年(公元843年)，他住在長安客舍，曾去晉謁老詩人楊敬之，袖著自己的詩稿作為見面禮。
楊敬之早讀過他的詩，卻未見過他的面，眼前看到這位來訪的青年學子，風度翩翩，卓犖不群，詩篇凝鍊警策，字字珠璣，對他讚許備至，就作詩相贈：
幾度見詩詩總好，
及觀標格勝於詩；
平生不解藏人善，
到處逢人說項斯。
楊敬之當時官居國子祭酒，是京師學界的領袖人物，也是“新詩日日出，城中寫不禁”的多產詩人。他覺得項斯不但詩章美，氣質更美，不愧為後起之秀，是值得逢人稱道的。
項斯受到楊敬之的誇獎，從此聲望日增，“詩聞長安”，第二年會昌四年(公元844年)考中了進士。
封建社會普遍存在著“文人相輕”的不良風氣，楊敬之和項斯卻沒有這種陋習。楊敬之有著一顆提攜後輩、扶植新秀的好心；項斯懷著一片虛心向前輩學習的誠意。在當時的社會裡，他們這種“文人相重”的美好心靈，是非常難能可貴的。
因此，這個“說項”的故事，傳為千古美談、詩壇佳話
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項斯在長安，還受到另一位老詩人-水部員外郎張籍的賞識。張籍參加白居易所領導的新樂府運動，成就較著，名重一時。他對項斯非常器重，稱讚項斯是“萬人中覓似君稀”的難得人材。
《風雅遺聞》：“籍(張籍)為《唐詩主客圖》，以李益為清奇雅正，主升堂者七人，項斯、任翻與焉。”
詩人鄭薰有詩說：“項斯逢水部，誰道不關情”，盛讚他們之間的融洽關係。
項斯博學多聞，從他的“為學心難足”的詩句中，可以看出他孜孜不倦的好學精神。他的詩風近似張籍，清新明快，質樸自然，能“以少許勝多多許”。試舉他的《蠻家》一詩為例:
領得賣珠錢，還歸銅柱邊。
看兒調小象，打鼓試新船。
醉後眠神樹，耕時語瘴煙。
不逢寒便老，相問莫知年。
詩人用濃縮的、富有特徵性的語言，再現南海勞動人民的生活情景。對“看兒調象”、“打鼓試船”、“酒後醉眠”、“耕時偶語”幾件小事的描寫，著墨無多，以最經濟的手段，表現最完美的意境。
刻畫細緻入微，形象鮮明生動，宛如一幅具有地方色彩、飽含生活情趣的田家行樂圖，給人以美的感受。張洎稱他“工於匠物，字清氣遠”，這樣的評價，確非過譽。
項斯一生閱歷多、識見廣，發之詠歌，詩作應當非常繁富，但《全唐詩》所錄存他的詩一卷，僅得九十八首，可能一部分已經散佚。
3、
安史之亂後，社會經濟凋敝，政治腐敗，民不聊生；同時，藩鎮割據、宦官專權、黨爭擾攘的局面愈演愈烈，李唐王朝一蹶不振，日趨沒落。
項斯生活在這樣動盪不安的社會裡，雖然才華橫溢，有志匡時，卻得不到當局的重視。他困居長安，貧病交迫，鬱郁不得志，仍然吟詠不輟，寫過好多首詩來慨嘆國家的艱難，同情人民的痛苦，藉以寄託自己的憂思。其中一首寫道：
江湖歸不易，京邑計長貧。
獨夜有知己，論心無故人。
一燈愁裡夢，九陌病中春。
為問清平日，無門可致身！
(《長安書懷呈知己》)
在九陌紅塵、熱鬧繁華的長安城裡，詩人在病中寂寞地度過了春天，對著如豆的孤燈，各種愁緒紛至沓來：要想歸隱江湖，並非易事；要想留住長安，卻又長貧潦倒，無法生活。作客他鄉，故人遠別，不能敘談心曲，只得向客中知已訴說衷腸。
至此，詩人感情激盪，象火山噴發，不可遏止，憤慨地提出一個社會問題：為什麼在這個世界上以象自己一樣有才華、有抱負的貧苦知識分子，竟會如此彷徨踧踖，找不到一條出路呢?！
我們可以從詩句的字裡行間看出，所謂“清平”，乃是“不清平”的反語，而“無門致身”，才是內心憤懣的表白。這種表白，簡直是呼喊、是控訴、是斥責，委婉曲折地抒發了詩人對當時社會不滿的感情。
面對嚴峻冷酷的現實，詩人清醒地看到了社會的不合理，於是拂袖出京，開始了漫遊和隱屠生活，去尋求精神上的寄託，表示了蔑視權貴、不肯隨波逐流的決絕態度。
他的《欲別》、《經太白墓》、《遊爛柯山》、《夜泊淮陰》、《舜城懷古》、《彭蠡湖春望》、《漢南遇友人》、《荊州夜與友親相遇》、《蒼梧雲氣》、《暮上瞿塘峽》、《巴中逢友人》、《龍州與韓將軍夜會》、《邊州客舍》、《邊遊》等詩，反映了跋涉奔波的生活經歷，吐露了抑鬱難堪的內心世界。
從這些詩中，也可以看出他長期旅遊，足跡幾乎遍及大半個中國。他客居西南時，寫的一首詩中有這樣幾句：
自少詩名在，如今白髮多，
經年無越住，終日厭番歌。
“越”：古越國，在今浙江一帶，這裡泛指故鄉。“番”：古代我國西南部民族的統稱，這裡泛指客居之地。在這時，詩人已是白髮滿頭，垂垂老去，猶自到處飄零，行蹤無定，年復一年，有家歸不得，自然不免厭倦羈旅生涯，思鄉心切。
他到了晚年，才做過一任職位卑微的潤州丹徒(今江蘇鎮江)尉，後
來死在丹徒尉任上。
4、
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“說項”是詩壇佳話之一。
晚唐詩人項斯，年輕的時候就能做一手好詩，但當他遠出遊歷長安的時候，卻還沒有考取功名。
唐武宗李炎會昌三年(公元843年)，他住在長安客舍，曾去晉謁老詩人楊敬之，袖著自己的詩稿作為見面禮。
楊敬之早讀過他的詩，卻未見過他的面，眼前看到這位來訪的青年學子，風度翩翩，卓犖不群，詩篇凝鍊警策，字字珠璣，對他讚許備至，就作詩相贈：
幾度見詩詩總好，
及觀標格勝於詩；
平生不解藏人善，
到處逢人說項斯。
楊敬之當時官居國子祭酒，是京師學界的領袖人物，也是“新詩日日出，城中寫不禁”的多產詩人。他覺得項斯不但詩章美，氣質更美，不愧為後起之秀，是值得逢人稱道的。
項斯受到楊敬之的誇獎，從此聲望日增，“詩聞長安”，第二年會昌四年(公元844年)考中了進士。
封建社會普遍存在著“文人相輕”的不良風氣，楊敬之和項斯卻沒有這種陋習。楊敬之有著一顆提攜後輩、扶植新秀的好心；項斯懷著一片虛心向前輩學習的誠意。在當時的社會裡，他們這種“文人相重”的美好心靈，是非常難能可貴的。
因此，這個“說項”的故事，傳為千古美談、詩壇佳話
2、
▲圖片來自百度
項斯在長安，還受到另一位老詩人-水部員外郎張籍的賞識。張籍參加白居易所領導的新樂府運動，成就較著，名重一時。他對項斯非常器重，稱讚項斯是“萬人中覓似君稀”的難得人材。
《風雅遺聞》：“籍(張籍)為《唐詩主客圖》，以李益為清奇雅正，主升堂者七人，項斯、任翻與焉。”
詩人鄭薰有詩說：“項斯逢水部，誰道不關情”，盛讚他們之間的融洽關係。
項斯博學多聞，從他的“為學心難足”的詩句中，可以看出他孜孜不倦的好學精神。他的詩風近似張籍，清新明快，質樸自然，能“以少許勝多多許”。試舉他的《蠻家》一詩為例:
領得賣珠錢，還歸銅柱邊。
看兒調小象，打鼓試新船。
醉後眠神樹，耕時語瘴煙。
不逢寒便老，相問莫知年。
詩人用濃縮的、富有特徵性的語言，再現南海勞動人民的生活情景。對“看兒調象”、“打鼓試船”、“酒後醉眠”、“耕時偶語”幾件小事的描寫，著墨無多，以最經濟的手段，表現最完美的意境。
刻畫細緻入微，形象鮮明生動，宛如一幅具有地方色彩、飽含生活情趣的田家行樂圖，給人以美的感受。張洎稱他“工於匠物，字清氣遠”，這樣的評價，確非過譽。
項斯一生閱歷多、識見廣，發之詠歌，詩作應當非常繁富，但《全唐詩》所錄存他的詩一卷，僅得九十八首，可能一部分已經散佚。
3、
安史之亂後，社會經濟凋敝，政治腐敗，民不聊生；同時，藩鎮割據、宦官專權、黨爭擾攘的局面愈演愈烈，李唐王朝一蹶不振，日趨沒落。
項斯生活在這樣動盪不安的社會裡，雖然才華橫溢，有志匡時，卻得不到當局的重視。他困居長安，貧病交迫，鬱郁不得志，仍然吟詠不輟，寫過好多首詩來慨嘆國家的艱難，同情人民的痛苦，藉以寄託自己的憂思。其中一首寫道：
江湖歸不易，京邑計長貧。
獨夜有知己，論心無故人。
一燈愁裡夢，九陌病中春。
為問清平日，無門可致身！
(《長安書懷呈知己》)
在九陌紅塵、熱鬧繁華的長安城裡，詩人在病中寂寞地度過了春天，對著如豆的孤燈，各種愁緒紛至沓來：要想歸隱江湖，並非易事；要想留住長安，卻又長貧潦倒，無法生活。作客他鄉，故人遠別，不能敘談心曲，只得向客中知已訴說衷腸。
至此，詩人感情激盪，象火山噴發，不可遏止，憤慨地提出一個社會問題：為什麼在這個世界上以象自己一樣有才華、有抱負的貧苦知識分子，竟會如此彷徨踧踖，找不到一條出路呢?！
我們可以從詩句的字裡行間看出，所謂“清平”，乃是“不清平”的反語，而“無門致身”，才是內心憤懣的表白。這種表白，簡直是呼喊、是控訴、是斥責，委婉曲折地抒發了詩人對當時社會不滿的感情。
面對嚴峻冷酷的現實，詩人清醒地看到了社會的不合理，於是拂袖出京，開始了漫遊和隱屠生活，去尋求精神上的寄託，表示了蔑視權貴、不肯隨波逐流的決絕態度。
他的《欲別》、《經太白墓》、《遊爛柯山》、《夜泊淮陰》、《舜城懷古》、《彭蠡湖春望》、《漢南遇友人》、《荊州夜與友親相遇》、《蒼梧雲氣》、《暮上瞿塘峽》、《巴中逢友人》、《龍州與韓將軍夜會》、《邊州客舍》、《邊遊》等詩，反映了跋涉奔波的生活經歷，吐露了抑鬱難堪的內心世界。
從這些詩中，也可以看出他長期旅遊，足跡幾乎遍及大半個中國。他客居西南時，寫的一首詩中有這樣幾句：
自少詩名在，如今白髮多，
經年無越住，終日厭番歌。
“越”：古越國，在今浙江一帶，這裡泛指故鄉。“番”：古代我國西南部民族的統稱，這裡泛指客居之地。在這時，詩人已是白髮滿頭，垂垂老去，猶自到處飄零，行蹤無定，年復一年，有家歸不得，自然不免厭倦羈旅生涯，思鄉心切。
他到了晚年，才做過一任職位卑微的潤州丹徒(今江蘇鎮江)尉，後
來死在丹徒尉任上。
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項斯字子遷，生卒之年不詳，約於唐開成、會昌前後在世。關於他的裡籍問題，眾說不一：《全唐詩》、《辭源》、《辭海》說是“江東人”；《中國人名大辭典》說是“江東人，一作台州人”；《台州府志·人物傳》說是“樂安人。
考證有關資料，可知上面三種說法只是概念大小的不同，所指的地方都是一樣的，不過以《台州府志》之說更為明確。
唐玄宗(李隆基)開元二十一年(公元733年)置江南東道，又稱江東道。江東，是江東道的簡稱。江東道轄十九個州(那時的州大致相當於現在的地區)，其中十個州屬於現在的浙江省，即：湖、杭、睦、婺、越、臺、括、溫、明、衢等州。
台州是十九州之一，屬江東；樂安是仙居的古稱，屬台州，它們之間的關係是概念的從屬關係，是“舉大名以代小名”的意思。
今《仙居縣誌》有項斯傳，《縣誌·詩內編》選錄項斯詩三十八首。《縣誌·詩外編》選錄楊敬之、張籍贈項斯詩各一首，歐陽袞和項斯詩一首。
《台州府志·古蹟略》載：“項斯故居在仙居三十八都項斯坑。”項斯坑村現在屬仙居縣楊府鄉。根據以上的考證，以項斯為仙居縣人是比較可信。
【聲明】
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【文字：楊叔威 載自《台州歷代文化名人》一書】
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