曠世神人“鬼谷子“——兩大千古之謎

說起鬼谷子，這可能是中國歷史上最神祕的幾個人物之一。他唯一存世著作《鬼谷子》共十四篇，雖然其中的第十三篇和第十四篇失傳了，但其仍對後世產生了巨大影響。關於他的爭議也從未間斷過，官方史料上的他一直是斷斷續續，隻言片語的一筆帶過。而野史上面，他的事蹟卻是數不勝數，人們津津樂道。正是因為沒有有力而確鑿的證據，所以大家更願意眾說紛紜，發表一些自己的看法。

而關於鬼谷子大家一般認為他是戰國時期九大學術流派之一的縱橫家的鼻祖。但歷代兵家亦稱其為聖人，陰陽家認其為祖師爺，道教更是封其為王禪老祖等等，眾多頭銜戴在身上，難免不讓後世懷疑其身份真實性。

一、那麼歷史上真有鬼谷子嗎？

首先現在有不少人對鬼谷子的真實性，是持否定態度的。依據卻是主要有以下幾點：

1、首先對於鬼谷子一人，在先秦諸多經典中，沒有哪一部是提到過他的名字的。鬼谷先生第一次出現在中國歷史書籍上是在司馬遷的《史記·蘇秦列傳》。當然《史記·張儀列傳》也記錄了張儀和蘇秦一起向鬼谷子學習的事情。那麼第一個疑惑點就是為什麼鬼谷子這麼厲害沒有單獨列傳？而是在他徒弟的列傳中一筆帶過。

2、第二點就是1973年馬王堆可是出土了文獻《戰國縱橫家書》記錄著蘇秦與張儀沒有活動在一個時代的，倆人差不多相隔30歲。這點就得質疑一下司馬遷是否記載錯誤了，當然唐朝的司馬貞也懷疑過此事，他還專門在《史記隱索》這本書中說了他的看法，他認為蘇秦編造了自己的出身，是為了讓自己更厲害一點。

馬王堆出土《戰國縱橫家書》

3、第三點就是孫臏與龐涓並不是鬼谷子徒弟，孫臏與龐涓是同窗沒錯，但民間傳他倆是鬼谷子徒弟卻是受明朝的小說《東周列國志》影響，這本書讓孫臏、龐涓都與鬼谷子扯上了點洗不盡的關係。

4、這第四點卻是”唐宋八大家之一”的柳宗元，他還專門寫了《辯鬼谷子》一文來說明他認為沒有鬼谷子一人。

而絕大多數人還是偏信於鬼谷子存在的。他們的依據亦如下幾點：

1、這第一點與上面的第一點可謂同出一轍，即司馬遷的史記《史記·蘇秦列傳》與《史記·張儀列傳》都記載到“蘇秦者，東周洛陽人也，東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”“張儀者，魏人也。始，嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術 。”這是實打實的官方史料記載。

2、第二點又是東漢初年王充的《論衡·答佞篇》裡說道“術則縱橫，師者鬼谷也。”與明朝的《前七國志》：“河南汝州雲夢山水簾洞，有個鬼谷先生，兵書戰策，妙略奇謀，無所不識……”。這兩本書也都明確記錄了鬼谷子的一些事蹟，印證了的確有鬼谷子這個人。

3、這第三點卻是比較有說服力的一點，在雲夢古洞之中有一批出土的文物，其中就有一塊供奉鬼谷子的石碑。當時有的人懷疑鬼谷子可能是一個門派，而這石碑卻是將門派供奉著的，但是歷史上未曾有過將門派供奉起來的先例，故此斷定，歷史上應是有鬼谷子一人。

當然眾說紛紜，各有各的看法。是否存在鬼谷子，歷史給後人留下了一個比較大的遐想空間，那麼你認為歷史上存在鬼谷子嗎？

二、他所著《鬼谷子》一書為何在歷代王朝被禁？

要想知道這個就必須先了解縱橫家在古代的真實地位。當今社會一聽縱橫，好像是很厲害的一個詞，但實際上在秦漢之後的古代朝堂之上，縱橫家就是政治投機者的代名詞，他們心中沒有忠實的君主，反覆無常，經常事無定主，誰給的條件好就跟誰或著為了達成目的而不擇手段。

而縱觀《鬼谷子》一書就是典型的縱橫派實用主義道德觀，他即激勵人努力進取，又教會人要審時度勢的實現人生價值。這和儒家學派倡導的人們要遵守“仁義道德”“君君臣臣，父父子子”“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡的”的倫理綱常完全不同。對於封建社會當然是運用後者，治理下的國家會更加安定。若是天下人都學《鬼谷子》一書的思想，那麼人人都去審時度勢的實現人生價值，封建社會身後的皇帝很快便會被世人所看透，他還拿什麼來維護自己的統治呢？這也是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術“的道理。而後世的統治階級也深諳此理，是故對除儒學以外的思想都是十分打壓，其實就是儒學也被歷代統治者調教的越來越聽話，所以對於《鬼谷子》一類書籍在歷代王朝被禁也毫不奇怪。

但如今已不是過去，《鬼谷子》一書逐漸被大多數人認可，它不僅僅限於縱橫、兵法、謀略等等領域，更多的人將其運用到了商界、與人相處等等領域，相信隨著對它瞭解更深，它會迸發出更強的光芒。

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