胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
而氣功鍛鍊，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。
中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。
《莊子》雲：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特徵，那麼，臍息和踵息都屬於胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
而氣功鍛鍊，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。
中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。
《莊子》雲：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特徵，那麼，臍息和踵息都屬於胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。
二、胎息是一種高級氣功態
葛洪用停閉呼吸法並延長閉氣時間達到胎息狀態，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛鍊方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強制如此，而是功到之時，自然出現的生理狀態。
由此可以說，胎息是一種高級氣功態。它與各種初級功、內丹術以及別的高級功不同，其主要特徵是不以口鼻呼吸。說它是高級氣功態，主要理由是：
1.一般能進入初級氣功態的練功者，不一定能進入胎息狀態，即使偶然經歷過胎息，也不一定能再次進入。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
而氣功鍛鍊，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。
中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。
《莊子》雲：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特徵，那麼，臍息和踵息都屬於胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。
二、胎息是一種高級氣功態
葛洪用停閉呼吸法並延長閉氣時間達到胎息狀態，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛鍊方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強制如此，而是功到之時，自然出現的生理狀態。
由此可以說，胎息是一種高級氣功態。它與各種初級功、內丹術以及別的高級功不同，其主要特徵是不以口鼻呼吸。說它是高級氣功態，主要理由是：
1.一般能進入初級氣功態的練功者，不一定能進入胎息狀態，即使偶然經歷過胎息，也不一定能再次進入。
2.從保健治病的效果上講，它比初級氣功態更強，古人說它“非只治病，決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺，因而被歷代道家看作是修道成仙的大法，即所謂“久久行之，名列上仙”。
三、如何練胎息
古人說：“法無定法”，練習胎息的方法很多。
葛洪提出的方法是：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也，漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳”，這是閉氣習練法。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
而氣功鍛鍊，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。
中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。
《莊子》雲：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特徵，那麼，臍息和踵息都屬於胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。
二、胎息是一種高級氣功態
葛洪用停閉呼吸法並延長閉氣時間達到胎息狀態，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛鍊方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強制如此，而是功到之時，自然出現的生理狀態。
由此可以說，胎息是一種高級氣功態。它與各種初級功、內丹術以及別的高級功不同，其主要特徵是不以口鼻呼吸。說它是高級氣功態，主要理由是：
1.一般能進入初級氣功態的練功者，不一定能進入胎息狀態，即使偶然經歷過胎息，也不一定能再次進入。
2.從保健治病的效果上講，它比初級氣功態更強，古人說它“非只治病，決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺，因而被歷代道家看作是修道成仙的大法，即所謂“久久行之，名列上仙”。
三、如何練胎息
古人說：“法無定法”，練習胎息的方法很多。
葛洪提出的方法是：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也，漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳”，這是閉氣習練法。
其實，不僅可以通過延長閉氣的方法達到胎息境界，還可以通過數息、隨息、存想、返觀內照，或者自發動功等方法進入胎息狀態。
需要注意的是，功法因人而異，別人的方法可行，對你就不一定合適。
此外，胎息是一種高級氣功態，不是所有的鍛鍊者都能達到的；還有的雖然經歷過胎息，但是以後竟不能重複出現。什麼原因呢？關健要得其法。
《胎息經》提出，習練胎息要“固守虛無以養神氣”必須做到“心念不動”，才能“無來無去，不出不入”。
胎息是一種養生法。最早對胎息進行闡述並提出修煉方法的，是晉代的葛洪。他在《抱朴子釋滯》編中雲：“胎息能不以口鼻噓吸，如在胞胎中，其道成矣”。
歷代道家及養生家對胎息十分重視，把修煉胎息稱為“大道”、“仙道”，著有《胎息法》、《胎息經》、《胎息銘》、《胎息訣》等大量文獻。因而，胎息作為一種實在的養生方法，是毋庸置疑的。
究竟什麼是胎息？歷代認識並不一致。很多人認為是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種養生四要》說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息”。我們知道，胎兒在胞中是無呼吸的，所需氧氣完全通過母體的血液循環取得，雖通過臍帶，但並非進行呼吸；呼吸綿綿只描述呼吸的慢細勻長，把它說成胎息是不合適的。
還有人把胎息與內丹混為一談，如《胎息銘》說：“假名胎息，實曰內丹”，實際上否定了胎息。我認為，胎息一詞，比擬胎兒在子宮中的呼吸狀態，這種比擬並未反映胎息的實質，但胎息作為一種切實可行的養生方法，已有一千多年的歷史，那麼它的確切含義到底是什麼呢？
按照葛洪對胎息的定義“不以口鼻噓吸，如在胞胎中”，描述的是一種沒有口鼻呼吸的吸氧方法；“道成”是達到的一種境界和狀態。
蘇東坡在《蘇沈良方》中記述他的練功感受是“一息自住，不出不入，或覺此息從毛竅中八萬四千雲蒸霧散”，這其實是對胎息景象的真實寫照。
我在氣功實踐中也時時有這樣的體驗：當自發功練了一段時間後，動作越來越慢，越來越輕柔，呼吸綿綿若存；繼而動作完全停止，全身達到至鬆至靜狀態時，頓覺全身毛孔張開，體內外氣體交融在一起，此時呼吸全無，清涼感通透全身，肌肉、關節均無壓力感，如失重狀，肉體和心理上的負擔完全解脫，真有飄飄欲仙、超脫凡塵之感，其中樂趣，非語言所能表達。
但好景往往不長，留戀這種景象的念頭一生，這種狀態也隨之消失，持續時間僅有二三分鐘。根據葛洪和蘇東坡的說法，這就是胎息了。那麼，呼吸綿綿只是胎息出現的前奏，不以口鼻呼吸才是真正的胎息，依此，我談談對胎息的看法。
一、胎息即體呼吸
胎息雖然能不以口鼻呼吸，但人在胎息狀態下，並非不與外界交換氣體。由於在胎息狀態下，全身毛孔、穴竅張開，內外氣體交融，氧氣進入體內，二氧化碳排出體外，實現了呼吸功能。這種人與外界交換氣體的方法，稱為體呼吸。
這裡說的體呼吸，是指氣體交換而言，非指一般的呼吸也。按修煉的感受，是無呼與吸劃分的。人通過皮膚與外界換氣，已為科學所證明。正常人在用口鼻呼吸時，也通過皮膚與外界換氣，這一途徑一旦受阻，人將得病甚至死亡。
而氣功鍛鍊，有可能強化體表的呼吸功能。一旦從體表進入體內的氧氣，與細胞呼吸（科學上稱為內呼吸）相結合，皮膚、穴竅的呼吸作用便會強化，進而完全不以口鼻呼吸，胎息便開始了。
中醫理論認為肺主氣，司皮毛的開合；足太陽膀胱經主一身之表，司氣化，也司皮毛的開合；認為皮膚毛孔則是人體氣化的門戶。胎息的實踐，實乃中醫這一理論的證明。
《莊子》雲：“真人之息以踵”，因而又有踵息之稱。從體呼吸角度看，臍息、踵息要是可能的話，也是體呼吸的一個特例罷了。如果我們把不以口鼻呼吸作為胎息的主要特徵，那麼，臍息和踵息都屬於胎息。而胎息的概念，比踵息、臍息更為廣泛，也更全面。
二、胎息是一種高級氣功態
葛洪用停閉呼吸法並延長閉氣時間達到胎息狀態，使人們誤以為胎息是一種呼吸鍛鍊方法，故《攝生三要》指出“但知閉氣，不知胎息，無益也”，蘇東坡“一息自住，不出不入”，指出不以口鼻呼吸決非強制如此，而是功到之時，自然出現的生理狀態。
由此可以說，胎息是一種高級氣功態。它與各種初級功、內丹術以及別的高級功不同，其主要特徵是不以口鼻呼吸。說它是高級氣功態，主要理由是：
1.一般能進入初級氣功態的練功者，不一定能進入胎息狀態，即使偶然經歷過胎息，也不一定能再次進入。
2.從保健治病的效果上講，它比初級氣功態更強，古人說它“非只治病，決定延年”是有道理的。它使人有飄飄欲仙超脫凡塵之感覺，因而被歷代道家看作是修道成仙的大法，即所謂“久久行之，名列上仙”。
三、如何練胎息
古人說：“法無定法”，練習胎息的方法很多。
葛洪提出的方法是：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也，漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日耳”，這是閉氣習練法。
其實，不僅可以通過延長閉氣的方法達到胎息境界，還可以通過數息、隨息、存想、返觀內照，或者自發動功等方法進入胎息狀態。
需要注意的是，功法因人而異，別人的方法可行，對你就不一定合適。
此外，胎息是一種高級氣功態，不是所有的鍛鍊者都能達到的；還有的雖然經歷過胎息，但是以後竟不能重複出現。什麼原因呢？關健要得其法。
《胎息經》提出，習練胎息要“固守虛無以養神氣”必須做到“心念不動”，才能“無來無去，不出不入”。
幾種指導練胎息的著作也指出，要“先了心源”、“先修心靜之門”、“澄心息慮忘情”、“心境相忘”，如此種種，都表達了一個意思，就是高度入靜、心身兩忘。
無論通過什麼方法練胎息，這個要領是一定要掌握和做到的，否則，只執著某種方法，一味模仿，刻意追求，到頭來必定落空，甚或有害無益。
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